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食卧具等物，都由佛子大持律师，博通经论，荷负佛教，精勤不懈的法王译师名交却伯桑波（义为胜依吉祥贤）担负供给。那时，扎巴绛称大师讲《现观庄严论》，法王交却讲《喜金刚第二品》，仁达瓦大师讲自著《因明广释》，宗喀巴大师听受这一广释，师徒二人广泛地决择论中重要难处。继后，师徒二人前往巴乌巴业寺法会。宗喀巴大师在仁达瓦大师前听受《密集根本大教王经》一遍。
那时，宗喀巴大师想前往贡松地方极乐寺喇嘛却季伯瓦（义为法吉祥）师前，听受《时轮》。当天晚上，宗喀巴大师在梦中，听得有人说却季伯瓦在布顿大师座前，听受过《时轮广释》十七遍的话。后来宗喀巴大师与却季伯瓦相会时，宗喀巴大师启问却季伯瓦大师：“在布顿大师前听受《时轮》若干遍？”却季伯瓦答说：“十七遍。”那时仁达瓦大师对宗喀巴大师说：“请求密法可以缓期，现在你讲演经论，有广大利益，以此现阶段从事于讲说，岂不好吗？”宗喀巴大师回答说：“我对密法有猛利的喜乐，以此我现在先求密法。”又宗喀巴大师曾经亲口说：“我乐学密法，是没有经他人的劝动，从青年时代就对密法有猛利的求学心，并且从最早就有求学所有圆满密宗经教的志愿。”继后，仁达瓦大师前往萨迦寺。宗喀巴大师则去到绒区却隆寺，和喇嘛乌玛巴（中观师）相会谈论法义，并听受很多文殊菩萨法门。乌玛巴也在宗喀巴大师座前，听受《入中论释》等教义。
到了秋季里宗喀巴大师在绒区日隆普静修。到了秋末，宗喀巴大师去到梁堆下区交界处的贡松极乐寺，拜谒一切智布顿大师的弟子中，最善巧《时轮》及所有密经和事相等的却季伯瓦（义为法吉祥）大师。宗喀巴大师在最初谒见却季伯瓦大师的那一晚上，供师黄绸巾一幅，在第二天早晨拜谒时，供师绿色鹦鹉缎一疋，请师讲授《时轮大疏》支分等法。那时，恰碰著却季伯瓦大师讲演《时轮大疏》初品完毕，以此却季伯瓦大师说：“昨天晚上供的黄绸巾，合契地大收摄次第，将是能成就圆满次第的征兆。今天早晨供的绿缎，绿色契合空界，为将能究竟生起次第的预兆。并且恰逢将讲第二品开首的经句说：‘若为成熟诸大人故’，这是再好没有的缘起。我当圆满传授一切法义。”说后心中极大欢喜地应允了宗喀巴大师的请求。随即从第二品讲起，最后复为宗喀巴大师补讲了第一品。宗喀巴大师从秋末到春初听完《时轮疏解》及修行事相、六加行法等。
继此宗喀巴大师意欲听受所有瑜伽部经教解释，须先学习瑜伽事相种种作法。那时夏鲁地方有一布顿大师的作供事的侍者名瑜伽瓦．泽旺，是一著名的善巧瑜伽事相的人，他的最善巧的弟子名瑜伽瓦．贡桑（义为依贤），接受了宗喀巴大师的迎请后，他和宗喀巴大师二人住在梁堆下区的赤扎康寺，研习《金刚界》及《金刚顶》等瑜伽部一切大曼陀罗的绘画量度仪规，及舞赞、布坛仪规，结印等学习熟悉后。有一天的晚上，宗喀巴大师梦见有一大宝座上，坐一老喇嘛，名为穹波特巴，头戴五佛冠，手持铃杵。宗喀巴大师自己也坐在老喇嘛的前面，老喇嘛站起身来边摇铃举杵，右绕宗喀巴大师三匝，从他的念珠发出“唉噶巴奇噶巴”咒音，继用铃杵放置在宗喀巴大师头顶上，而说道：“今名噶玛班遮（义为业金刚）。”说后也就复座。宗喀巴大师醒来思考，想过去自己的密号，名敦约多杰（义为不空金刚），现在是噶玛班遮（业金刚），都是属于羯摩部（威义种姓）的名号。继后，宗喀巴大师去到贡松极乐寺，从春到秋初，都在却季伯瓦大师座前，听受《金刚鬘》的灌顶、传承、指授等的讲义，并精研舞赞、画坛等一切事相。又听受《金刚手大轮》等法的灌顶、传承、教授等广大精深的法门。
此后，宗喀巴大师想去到夏鲁地方穹波特巴大师座前，听受瑜伽法门。在一天的晚上梦见有一高大座上，有一老喇嘛名穹波瓦坐法很好地坐著，他的前面，宗喀巴大师自己坐著，这位老喇嘛用手解开衣裳，令宗喀巴大师观看他的胸部。宗喀巴大师见著这老喇嘛的胸中，有长咒字粒如珠鬘多层围绕成为轮状，字珠明显，大都诵读在心，据说后来宗喀巴大师谒见穹波特巴大师时，说是和他梦中所见一般无二。宗喀巴大师从秋末到第二年夏季都住在夏鲁，在金刚持穹波特巴大师前，听受以瑜伽部大曼陀罗为首的下三部密法。这一清净灌顶法流从此在藏不断，直传至今。并听受鲁亨巴及纳波巴二师法传《胜乐轮》等为首的很多无上瑜伽法门。穹波特巴大师将他所有的密教，如瓶全倾，全注宗喀巴大师心中。那时，宗喀巴大师常时不断供养，对法会僧众也欢喜地服役承事。穹波特巴大师每次传授完毕一种灌顶，都必须说出这一法系某师欢喜地传授给我。在所有法门传毕的时候，他又说：“现在法已有主，我没有悔意了。”
先是一切智布顿大师及穹波特巴大师二人在恭钦．帕峨巴（义为圣光）大师座前，听受《密集金刚》及瑜伽部等大曼陀罗灌顶的时候，据说曾经发生过这样一段故事：有一次法会中，恭钦．帕峨巴说到玛尔巴译师所作的歌颂中“于日出处建大柱”等歌句时，他念诵“于日出处建大柱”句后，自己加上一句“大柱抑是穹波师？”这很明显是指示穹波特巴大师从恭钦．帕峨巴及布顿两位大师前，得到密教法海，这种加持从来没有退失，完全授与宗喀巴大师，能成为利益此间众生的利乐根源的意义而说的。宗喀巴大师自己说：“密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦，因此，上师在赐予灌顶的一切时间中，上师总是喜悦地赐予的。”这番话是有很大值得深思的价值的。宗喀巴大师从穹波特巴大师座前，听受到的所有法义，他都很好地领会在心里。
那时，巴朗地方的帕巴日寺迎请极乐寺的却季伯瓦大师到寺中驻锡，宗喀巴大师也就前往大师座前，再听受《金刚心释》、《金刚手赞释》、《那若大疏》、《时轮》支分事相等很多要法，以及布顿大师所著的《密集金刚》两派师传的所有解说等不少的法义。宗喀巴大师复迎请夏鲁寺善巧瑜伽的三藏法师绛称扎巴来到帕巴日寺中，共同决择研习所有瑜伽部的舞赞等事相作法，并从此师听受很多密教法义，特别听受了布顿大师所著的《金刚出生大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶经》、《最胜吉祥经》、《净治恶趣密经》等经，及《本体显现》、《持藏庄严》、《最胜吉祥广释》等许多梵本密经及经释。继后，宗喀巴大师在壬申年的秋季，同喇嘛乌玛巴师徒二人来到前藏嘎栋寺（欢颜寺），继前往拉萨朝拜释迦佛像，供养发愿后，返回嘎栋寺。大师即同多生已来得文殊菩萨摄受而获很高地道果位，此生复从降生即得文殊菩萨摄受常为之说法，现证功德很高的乌玛巴大师一同在嘎栋寺里闭关。在闭关专修的时期中，听受了很多文殊法门，并且对上师即本尊作猛利的祈祷。依本尊近修法，精勤静修。
特别是宗喀巴大师从无量劫来早已具有熟修佛道的修力，以此他对于闻、思、修学所有经论，心中油然生起纯粹是为救度众生而须得修成佛道的这一发心，绝不掺杂一些为此生名利恭敬、眷属圆满、自比他胜等（世间八风）种种的发心。大师每次讲说，语句总是熨贴悦耳，意义总是比他人所说更为殊胜突出，在数量众多的僧伽海会中，每立一自宗见解，他人总是难以推翻，而也不是只用各种方便能驳倒他人为满足，就连类似这样的染污作法一点也没有的。大师他绝不是为了自胜而褒贬他人，以及自作善巧、骄慢自矜地显示自己的智慧，使他人称誉自己等种种的原因而讲说，与及辩论和著作。可以说大师从最初闻思修学起到他圆寂的一生时期，任于何时中，要寻觅出上面所说那样世间作法的话，凡是诚实正直的人士，谁也无法说出。凡是对佛法有一些信仰倾向的人，谁都认为宗喀巴大师没有不正的才智，而不由自主地，认识到大师的一生是最为稀有令人生起敬信的大德史事。
正因为如此，宗喀巴大师决择经论意义，都是如佛那样，依解脱与趣入成佛的一切上下诸道，以及完全如诸大车轨所有教义那样紧记心中来作研究。而且这样做，不是运用一己的聪明利根随顺教理，只就他人的语句来研究，而作为可依的经教，这样的态度，在大师本性中是不存在的。他是依开显佛的经论的大车轨所指示的教理来如理地分析佛经中了不了义，最后运用了义经义极其深细的教理来观察，去求获得定解。如在极渴的痛苦中去寻求饮水那样的心情，去寻求钻研佛经教义。宗喀巴大师曾经亲口这样说：“现在藏中一般大智善知，作为群中英士的人们，对于解释佛经的诸论，只须一阅，不费力地就能清晰想起某种教义在某一论中；对他人宣说，也能使听者很能了解，容易领会在心里。这种功能我是早就有的，但是这种功能是不可靠的。如果用精细的智理很好地观察研究，最初所知道的认为好像都是对的那些东西，多数都归于取消而不成立。以此用精细智理很好地考究，还没有结束这种考究的中间，纵然对于某一教义作出决断，但这也是每入于不真实的方面。”
宗喀巴大师又说：“那时我生起了这样一种心情，想到依圣龙树父子的究竟正见，以及《密集五次第》、与其中极难通达的幻身道次第，通达则能获大义，不通达则易堕邪见险处，以及修空性与无上密道去求得佛果等法，自己还没有真实证得，只不过是知道这些口头句义，对于能开示龙树父子的真实意旨的善知识，不管是在印、藏、尼泊尔，或卫、藏、康等处，知道哪处有这样上师的住处，为了寻觅这样的善知识，哪怕经�