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依止外，再找不出较此殊胜的大师。”他们都倾心礼敬在宗喀巴大师的足下而愿努力如师教奉行。当时宗喀巴大师去到各大辩场中的时候，常有能持三藏之法师们对大师生起猛利信心，听受大师所说法语后（虔诚祈祷），请求大师允许收作弟子的人是很多的。有些想自善其身殷望的人士们，心中都想到：除依止这样的怙主大师能得到满愿外，其他人士不是我们心中所依者，于是都愿在宗喀巴大师座前求为弟子服役承事。
哲当辩场立宗完毕后，大师去到雅陇，请求喀什班智达大比丘释迦西坝枳堪布的法传──措钦波寺的堪布四部难论师楚称仁清为他作亲教师，措巴吉正寺堪布协饶贡波（义为慧依）为作羯磨阿阇黎，吉正寺的维那师栋准索朗多杰（义为福金刚）为作屏教阿阇黎，以及两寺的持律比丘们为作证戒的僧众，正受比丘具足戒律。一时犹如大迦叶长者再来，在此间藏土的那般盛况，从此成为一切人天众生唯一的供养福田。
此后大师去到特寺拜谒京俄．扎巴绛秋（义为名称菩提）大师座前，供上自著嘉言为礼，并请问法义。引起京俄大师对宗喀巴生起猛利的敬信，感而落泪。到后来京俄大师常时对来亲近他的所有人士，赞叹宗喀巴大师说：“只那样年轻的岁数，就已经具有偌大的功德藏。”那时，宗喀巴大师即在京俄．扎巴绛秋大师前，听受《道果》、《那若六法》、及帕谟住巴大师与法王季敦贡波（义为世间怙主）二师的著述，还有从妥扎．玛尔巴传密勒日巴所有的教授，及从妥扎．玛尔巴传峨．却枯多杰（义为法身金刚）所有教授，及帕谟住巴所有的教授，而依这些教授修行生起功力。
此后大师来到温地区的格汝寺法会，为察柯温波等很多住持三藏法师，讲授《现观庄严论》、《释量》、《中观》等不少法门。继往吉学地区驻锡察寺中，细阅经、论二藏，对于一切经义，心中生起无量观察智慧。同时大师也著作《现观庄严论释大疏》（名《善说金鬘论》）。那时，有善于记持经文的岭冲默，及安多人绛伯扎喜（义为文殊吉祥）、释迦珠（义为释成）三师与宗喀巴大师试作记持能力大小的测量。大师从晨起到阳光刚晒著察寺主殿金宝顶的时候，能将过去没有阅读过的经论法典，有一箭长九行大板的篇幅四页，完全很清楚地记持在心里，岭冲默能记持两页半，其余二师每人只能记持一页。
有一时间，大师带著随侍弟子察柯温波、大堪布昂旺扎巴（义为语自在称）等人，到拉萨有五种自现妙相的大悲观音像前，修持大悲斋戒多天。有一晚上，师徒二人猛利祈祷观音后，求观梦相。察柯温波梦有两只大白海螺从虚空下降，落在自己的衣襟里，两螺合而为一，用手取螺一吹，发出无量宏大的声音。据说这一梦征，是预兆后来温波师在嘉谟绒下区，广弘佛教事业。宗喀巴大师梦登牙昌牙拉山，爬上有一如箭翎的险岩，看见一片平滑白石板上，开著一枝青莲花，色极美丽，花瓣新鲜。大师用手取得青莲，心想：“这枝花是救度母手中标帜，或许是菩萨摄受的象征？”忽听有一声音说：“不是那样，这是寿征。”
大师继在冬季法会时从察寺去到极乐寺，讲说很多经论。到了春季，大师前往乌堆的嘉裕地方，为七十多位善知识，讲说《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《集论》等。继返回察寺，继续著作未完的《现观庄严论释大疏金鬘论》。后来在极乐寺完竣这一著作。继后大师在察寺中，有一善巧精通很多显密经论，特别通达《时轮》本续和支分等的察巴上师，是一位获得现证的大德，名耶喜绛称（义为智幢）座前，请讲授《时轮》。得到察巴上师的允许讲授，大师师徒二人前往觉摩隆驻锡听讲《时轮大疏无垢光明》，并学习其中一切事相，及算数等，宗喀巴大师复为觉摩隆寺很多三藏法师讲授大小乘多种经论。继后，大师在第二年的夏季法会，才返回极乐寺驻锡，为寺中僧伽海会讲授很多经论。到冬季大师移住堆隆措默的昂噶地方中，修持《时轮金刚法》，并为很多具智的善知识讲授了不少的经论。
此后，由于宗奇．扎巴仁清（义为名称宝）对宗喀巴大师发生最坚固的信心，先后多次迎请宗喀巴大师，大师应允他的请求，起身前往雅陇。行程到生波日（罗刹山）的时候，那里贡迦法王，也是诚心敬信宗喀巴大师的，他殷勤地请求大师留驾。以此在那年的春季里，大师即住在那里的五佛寺中，为七十多位三藏法师讲授《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》、《集论》、《毗奈耶》、《入中论》等。所有无量供养承事，都由贡迦法王来成办。宗喀巴大师继后来到雅陇驻锡扪喀寺中，讲说了多种经论，所有法会的一切资具和用费，都由宗奇．扎巴仁清恭敬地供养。宗喀巴大师在讲演多种经论的期间，同时也为具缘的信众，开示各种密法大曼陀罗灌顶，与及各本尊的随缘灌顶，和传授密经承传及教授修法等。特别是当时盛称宗喀巴大师是获得妙音佛母摄受的大德，以此大师所到的地方，请求大师传授妙音佛母随缘灌顶的人，是很多的。
在那年的冬季里，大师也就驻锡扪喀扎喜栋寺。有一晚上大师在与众围炉取暖的当中，谈起过去藏中成就诸先德的史事时候，提到通四部难论师协饶生根（义为慧师子），在一法会中同时（每一日）讲演十一种经论；在这后期藏地说法师中，能讲十一种，要算是最多的。说这话的时候，有善知识霞敦等人向宗喀巴大师请求说：“我们也请大师同时讲那样多种经论。”大师答道：“我如果努力一下，或许能讲演那样多种经论。”众人复殷勤地请求宗喀巴大师无论如何讲演如那样的多种经论，大师也就应允了众人的请求。从那月初十起到月底止，闭关细阅多种经论。三十的那天把各种经论书卷包束好，本来打算从下月初一开讲，继因有从桑朴等地方来的很多三藏法师将要来赴法会，恐赶不上时间，请师稍待一时开讲。以此从初一到初四日，大师暂讲了一些玛尔巴译师等人的言教散集。从初五那天起开讲，每天从早到晚讲十五座，每座讲一种经论，从不间断。十五种大论中，有两种篇幅不大的经论先讲完毕，再补讲了两种篇幅不大的经论（共十七种大论）。计为《释量论》、《现观庄严论》、《俱舍》、《集论》、《毗奈耶》、慈氏五论中的后四论、《中观》五论（《中论》、《回诤、六十颂》、《七十颂》、《细研论》出版者按：依《至尊宗喀巴传》加《宝鬘论》）、《入中论》、《四百颂》、《入行论》等，共讲十七部大论。这些难论各依一藏中广释为根据的基础上，而以各家多种解说来破理立宗，决择作出正论；对其余诸论，则依其各自释著来详讲其中所有粗细支分。这样讲演了三个月，也就将十七部大论讲完。大师在讲演的期中，每天到晚讲毕下座后，仍然修行阎曼德迦自入法等本尊二种次第瑜伽法，从来没有间断过。所有人士都异口同声地说：“大师这样的功德，或许是得到本尊的加持，否则决定是获得总持成就的大菩萨，除此而外，他人是不可能做到的。”
到了夏季，大师驻锡雅陇阿噶扎寺中，闭关专修吉祥轮胜乐金刚修诵及四座瑜伽，并修多次自入法，特别对于《勒古六法观修法门》，努力精修，每天修习“督谟”（音译，义为拙火）风息和合八百次，生起了督谟等很多内证功德。继后大师在秋季移住吉学寺中，由于过去仁达瓦大师曾经说过邀宗喀巴大师同去赴前藏法会，宗喀巴大师也就同仁达瓦师徒二人来到布达拉驻锡，谈研教义，并对大众讲学。仁达瓦大师继后返回后藏。宗喀巴大师在冬季住觉摩隆的“岩寺”，为很多三藏法师讲授《时轮》及《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》等很多经论。到午年的春季，宗喀巴大师想学习诸大密经的讲授，与及寻求灌顶教授，及一切事相作法等，同时还想和仁达瓦大师会晤谈研教义，因此去到后藏，驻锡绒区的鲁却隆寺中，在善知识措巴堪布仁清扎巴（义为宝称）座前，听受了想学的经教。
那时，宗喀巴大师的弟子温波．索朗扎（福称）及垛默巴．善知识协饶扎（义为慧称）二人去到驻锡敦却顶（胜乐）寺的喇嘛乌玛巴（义为中观师）名生格尊追（义为精进师子）座前，拜谒求法。在彼此谈话间，乌玛巴说：“我须得向你们的教导师前，请求妙音佛母的随缘灌顶。”
后来乌玛巴与宗喀巴大师相会，喇嘛乌玛巴在宗喀巴大师前，求得妙音佛母的随缘灌顶。当时，乌玛巴和宗喀巴大师详细谈到他在垛康地区青年时代至尊文殊菩萨常时给他现身说法，他前后用种种方法来观察过，但至今自己还没有把握决定真假，他求宗喀巴大师代为作一正净观察。并且说这次在宗喀巴大师前求妙音佛母随缘灌顶，也是文殊菩萨现身吩咐他这样作的。宗喀巴大师当即以中观正见等甚深法义请问求答，很好地考察后说：“能经这般考察，心中不必生疑。但还要猛利诚恳地祈祷。不过至尊文殊菩萨的真实身语，原非现前根识所能得见，这是本尊真实身缘所给予你自己意识中而现起的一种境相。我也有很大愿望想求知文殊菩萨的修法教授等。但因这次仁达瓦大师将来到‘达仓’，我们师徒必须会面，时间太忙，不能如愿成办。以后无论如何必须筹备满足这一胜缘。”
宗喀巴大师随即来到达仓，那时有大堪布译师扎巴绛称（义为名称幢）、仁达瓦大师、译师邓桑瓦（义为义贤）等同宗喀巴大师相会，还有随各位大师同来的三藏法师多人，以及原住达仓的僧伽大众，都共集在寺中。所有一切需用饮食卧具等物，都由佛子大持律师，博通经论，荷负佛教，精勤不懈的法王译师名交却伯桑波（义为胜依吉祥贤）担