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菩提道次第师师相承传-第74章

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疏已久的《俱舍》,又须作一些参阅。并且我的身体近来失调,现在又须讲《现观庄严论》及《因明》,以此不能即时讲说《俱舍论》。我有一弟子名仁达瓦,是具有智慧者,他极其善巧《俱舍》,你可以到他那里去听讲。如其不乐意为听受者广讲,请依文指授是容易办到的。”恭嘎伯瓦大师对宗喀巴大师这样说了多次。由于大师过去曾经与仁达瓦会过面,再经恭嘎伯瓦大师介绍,于是在仁达瓦夏季由萨迦来到哲清,依《俱舍论自释》(世亲自释)而作了指授时,宗喀巴大师听受起来,不是仅依文解义的讲法,而是配合全注要义,而使学人都能领会于心中,以此大师对仁达瓦生起净信。仁达瓦所讲一切教义,大师只须一次就都能悟文义,完全领会在心里,并将经论中一切难义要处,很好地向仁达瓦大师启问。仁达瓦大师心极欢悦说:“为你作指授,须得谨慎不能疏忽大意。”由于宗喀巴大师最初是从仁达瓦大师前,获得开阐佛经了义与不了义的大车轨中,《中论》及《因明》智理门径的。因此,宗喀巴大师他以仁达瓦大师作为他无与比伦的主要上师。大师在仁达瓦大德座前听受了《俱舍》指授的讲轨,虽是除一些指授外再没有余义可明,据说大师即以这指授讲轨,与当时善巧性相经论的各著名大德的说法相合起来,而作为听受与演说《俱舍》的法轨后,再听受了《俱舍》一遍。哲清寺的夏季说法会散后,在秋季,仁达瓦同宗喀巴大师师徒二人来到娘堆的桑领寺说法会中,宗喀巴大师也就在仁达瓦师前听受了《入中论》一遍。仁达瓦大师讲演中观也算是初次开讲。那时听说有获得成就瑜伽自在,善巧五明的译师大堪布名绛秋哲谟(义为菩提顶)来藏,在布达拉冬季法会中,将讲《集论》的消息。由于当时译师绛秋哲谟是藏中讲《集论》的座主,以此无论如何须得去听受《集论》一遍。到了秋末宗喀巴大师从娘堆起程来到前藏布达拉,在绛秋哲谟大师座前请求讲授《集论》,译师虽是愿讲,但因他的年岁高迈,心中早想速回本寺,仲杰瓦又有书信致译师请速返后藏。以此译师急速从前藏起身赴后藏,路过法城寺,宗喀巴大师也随到寺中,虽未能如愿听得《集论》,但在译师前听受到其他一些法门。 
继到冬季法会,宗喀巴大师来到了极乐寺中驻锡。此后听得觉摩隆有善巧四部难论的大德名洛色(义为慧明)很精通《毗奈耶》及《俱舍》,他特别善巧住持过去持律大德海中如日般的持律大师──塔玛巴的长子伯底阿罗汉的毗奈耶说规。得到此师允许讲说这一说轨后,宗喀巴大师也就在此师座前听受了《毗奈耶根本经颂》及释论一切支分,尽律师心中所知的毗奈耶说轨,宗喀巴大师完全了解而生起特别的领会。那时宗喀巴大师听讲之后,每天不断地还要阅读《毗奈耶根本广释》十七页熟记于心中。在这些时间里宗喀巴大师还得随众上殿,当僧众诵《般若经》时,大师内心住于一切法无实有自性之义的定境中,以此僧众诵经行法等也没有惊动大师定力,那时大师心中已遮止一切分别行相,一心专注于明了、性空、无执中,直到上殿从头到尾行法完毕,不须用力,任运安住在这样定中。西藏为取得成就而修习的人们,其所谓心中生起了最善的究竟通达,但如与领会一切经义的至尊宗喀巴相比,那样的通达仅只是心中生起了住心之善妙感觉──共通的三摩地。至于大师证得空性不共三摩地中,远离丝毫颠倒乱相,这更是为一切智者所喜难以测量的功德。 
当大师诵持《毗奈耶广释》约有四十余卷的时候,他的上身生起剧烈疼痛,但是大师他如常啼菩萨为寻求《般若》的时候,不顾生命地去求得《般若》那样努力,不把病痛放在心上,仍然同一些弟子去到后藏。大师本来想去到萨迦,继因行途中天气严寒,而路程又很遥远,也就取道欧弥去到勒宁,就在勒宁住下过冬。当时勒宁那里的求学大众和随师服役人等都请大师讲授《集论》,大师虽是对于《集论》没有作专门阅读和研究,但是略一阅读,心中顿时通达论义。大师即将自己参阅所知的论义向大众讲授了一遍。继即去到了萨迦,那时,仁达瓦大师正在萨迦听讲《道果集》,大师与仁达瓦相会后,也就在仁达瓦座前住了约十一个月之久。仁达瓦大师听受《道果集》等法的当中,复为宗喀巴大师详讲说《集论》一遍。此外,宗喀巴大师复以听受和研究《释量论》为主,兼听讲《入中论》,及听受《毗奈耶》等很多论著的诵授传承。又在上师仁清多杰(宝金刚)座前,听受萨迦宗规的讲释《二观》〈喜金刚第二品〉一遍。宗喀巴大师在萨迦由仁达瓦大师的介绍,得在拉章侠瓦昌有一善巧“哈”字诀修法的老格西座前求得字诀修法,也就去到拉章仁清岗的后面,住下依法静修,过去大师上身疼痛的病苦,也就痊愈。宗喀巴师徒等复前往拉堆北区的昂仁寺,在那里住过了春夏两季。仁达瓦大师在那里著作《集论广释》,全部著完后复讲授予宗喀巴大师,宗喀巴大师又在仁达瓦座前听受了《释量论广释》详讲一遍。 
到了秋季大师听得故乡寄有顺缘来藏,为了前去领取,从昂仁取道萨迦而回前藏。大师到前藏后,因友伴和弟子等劝请,大师的母亲也来信劝勉,大师曾经一度生起回乡的念头,也就去到扪卓拉陇地方,学习一些诵修行法,并暂停著作。继后想到何必这样做呢?这样做是不必要的,遂生起决定不回故乡,深生厌离世间爱乐的心。 
特别是大师内心对于一切名利恭敬、世间所有诸种圆满利乐,甚至现上欲乐的梵天、帝释在轮回中,都已受生过,能得一种任来怎样的圆满荣华,最终都能使它成为消灭生死轮回的最大助力。能如过去诸大德运用正知正念之钩以制伏易动的心象来实修,这本来是极难的事;但是这些世间八风对于宗喀巴大师来说,他是不待用力,对任来怎样的恭敬供养、赞誉承事等圆满利乐,自然地对这一切有为法生起无常的想念,与及对一切无怙的众生,生起意乐救度他们的悲心,同时生起承事诸佛菩萨的信心。而这些心念犹如双方竞赛中,善念每得胜利生起,而绝不会随顺世间轮回的因素,有生起的余地和机会。这是大师此生与生俱来的高超功德,而不是大师此生修对治而新生起来的。宗喀巴大师自己也说:“当他人对我供设宝座,作礼敬承事等的时候,我不须用功想念,就能立时任运地内心猛利生起这一切都是无常、不可保信、如同虚伪欺诳的认识。”这确是为藏中多数修德高邃的大德中,也难做到的现证最上的功德。 
由于观察到有漏诸种世间圆满受用的过失,少不得的是要消灭世间轮回过患,以此法王佛世尊也不止一次开示对治轮回过患的大小乘诸经教,对诸比丘也开示教戒:当登宝座等事时,须生无常想,这也是为此意义而作的。由此来说,这一种戒法,应当认为它是一种善巧大德们所喜的最稀有高超的清净史事。 
到了秋季,宗喀巴大师在玛卓拉隆喇嘛名索朗扎巴(义为福称)座前,听受了很多经论承传。中间有一段时间,作闭关专修,并阅读《释量论正理藏》,细阅到第二品开示道之建立的时候,大师对于法称论师的著述和理路,内心生起了难以压制的猛利信心。大师在那一秋季里,每阅读《释量论》时都是信念猛起,毛发颤竖,感而下泪难以制止,据说大师此后常时每一阅读都油然生起这样的信念。那年冬季法会,大师也就驻锡极乐寺中。第二年春季法会未到之前,大师打算往游辩场,以此参阅一些经论书卷后,前往后藏,来到纳塘地方。那时译师敦桑巴(义为义贤)著有《释量论释》,命大师听受,大师听受后,在夏季法会,往纳塘寺中,立《释量》、《集论》、《俱舍》、《律经根本》等四部之宗。原来纳塘寺最初所兴经论,即此教论。 
到了秋季法会,大师听得仁达瓦上师前往播栋的消息,大师也就去到那里的“唉寺”,在那里译师朗喀桑波(义为虚空贤)座前,听讲《诗镜》(诗词作法)等著作,主要仍然是在仁达瓦大师座前,听受《中观》、《释量》、《俱舍》、《集论》等。大师认为如果再在仁达瓦师前重听一遍般若及戒律,是有殊胜因缘,以此又在仁达瓦师前请求重讲,听受一遍。大师已听受过《入中论》详讲,但对于其他中观诸论的讲释,还未能听得。也就在纳塘堪布衮噶绛称(庆喜幢)座前,听受诵读中观诸论传承一遍。由于堪布他过去曾有中观副讲座的职位,以此他有中观传承。大师复在极乐寺喇嘛绛仁巴(义为文殊宝)座前,听受中观诵读传承一遍。绛仁巴系从却杰喇嘛前受得此传承,却杰喇嘛复从章谟伽寺住持喇嘛却协巴座前,听受此中观诸论诵读承传,却协巴又系从纳塘巴.协生大师座前,受得中观诸论传承。总之当时宗喀巴师徒请求能传授诵读中观诸论的上师也是很难,要想求一能讲说中观诸论的上师,其难更不待说了。 
此后宗喀巴及仁达瓦师徒二人来到了萨迦,宗喀巴大师在萨迦寺依上述四部难论立宗,那时大师虽是可以立十多部难论之宗,但是当时各辩场,还没有兴立其他诸论之宗。此后大师随即来到前藏,夏初从贡塘渐次去到桑朴及哲当寺等处大辩场,除般若《现观庄严论》早已立宗竣事外,大师立其余四部难论之宗。当时所有前后藏各大辩场中,能受持三藏的善知识,犹如大海,他们都对宗喀巴大师这样的身语意清净业行,从内心生起敬信,都异口同声地说:“宗喀巴大师无疑是从往昔已修道究竟的一位大德,为度有情而降生此土。这样的怙主大师,我们得到依止外,再找不出较此殊胜的大师。”他们都倾心礼敬在宗喀巴大师的足下而愿努力如师教奉行。当时宗喀巴大师
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