按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，与及种尊者所说的道次中的所有要点，生起了很坚固的决定信念。特别是《入行论》中所说的颂句──“我获解脱义，不须名利缚。”这样能依的教授，成为他心中信赖的直接方向，而生起舍此世心，一心不离善知识种尊者而作依止。
他曾经这样说：“我最初来到这里的时候，想的是仅只一次收获的时间来求得教授后，就往他处去的。现在叫我滚开到后面去吧！我也不愿意了。”因此，他体会到只想得一些简单短小的教授是不可以的；再请求一些后，到他处去的思想也是不可以的。必须是不离开具足德相的善知识作长期依止。由此他依止种尊者七年中，获得善知识种尊者对他喜爱的慈意。种尊者曾经这样说：“不料坝塘那一地方中，出了这样的一个伟大的人物啊！”在善知识伦觉巴和衮巴瓦都还没有逝世的当中，博多瓦一直住在热振一心专修，中间有一段时间，他同坝贡师在一起阅读《经庄严论本颂》，在这期中有一晚上他梦见有一木板上刺射著许多箭，拔去箭后，而箭头仍留在板上。继后他将《经庄严论》的大疏合起来参阅后，复梦得所有的箭头一个不剩地都拔去了。他说：“这是建立起了如至尊弥勒的密意一样的见解象征。”
善知识博多瓦从和种尊者见面起，直到最后种尊者圆寂之间，他连一刹那也不想离开种尊者，心行两方面都作了如法的依止；种尊者对他也摄受为自己的首要弟子。有一次种尊者在病中，头枕著博多瓦的膝盖的时候，博多瓦的心中，有如来到可怕的地方而失去了护送者一样的苦楚，心想：现在我又将依谁呢？悲痛的泪水落到尊者的衣领上的时候，善知识种尊者通达他的心情而说道：“我还没有看到你可依的人，今后，只宜以三人以上五人以内的人作为助臂；应以经藏为师；向著贤善心作吧！将会与殊胜者相值遇的。”说话的那时，爵窝勒（义为善怙）坐在种尊者的面前，他启问尊者道：“上师所说的贤善心，是指什么而言呢 ？”尊者答道：“是指菩提心而说的啊！”这样接连说了两遍。据说“贤善心”这一教授，过去并不是没有人知道的，似乎也就是由博多瓦作了一次启请，而尊者把这一法门秘密地作为要诀教授来说给他的。继在俗众聚会中，尊者配合起经教来也说过，到申斥众徒的那段期间，由于还有说这一法门的必要，似乎也因此种尊者两年暂不示寂。后来见得博多瓦对贤善心一法已获得效用，因此也不须再延示寂时期了。直到最后种尊者示寂的时候，善知识博多瓦心中暗作启问：如果上师你不住世，我将依止谁呢？种尊者的答覆是：在这衣袖般窄小藏地，我还没有见著你可依的善知识，你以经藏为师吧！
在种尊者圆寂后，博多瓦梦著他来到哲青迦（热振寺种敦巴过去梦见过有白毡铺著的那里的地名），一手持著利剑，而一方面吹著海螺，想令南赡部各处都听到这螺音。到得醒来时，他说梦中持著利剑的征兆，是智慧渐渐增长的象征；吹著海螺的征兆是将有宣说教法的因缘要来。据说他所分得的上师遗留下财物没有什么，仅是善知识种尊者静修时所用的金刚子念珠二十一颗，与及请到梁区去供奉的种尊者的手杖一根。博多瓦他在衮巴瓦示寂后，本想护持热振寺，就在那一夏季的消夏期中，他开讲了《集菩萨学处》。对于他的讲解来说，听讲的一般人众都能懂得，可是独有温．都季嘉补（义为法王）没有得到体会，而未认为可以。博多瓦他在梦里梦著他自己是耕田的人，犁著一块田园，所有下层的土壤都很好地犁成泥烂松散了，独有一处，不能施耕。以此梦征他说这是田土未熟而不能施耕的象征。于是他将在热振那里所有的资具财物都舍弃不要，而一人独自离开了热振。继此善知识博多瓦，及朴穷瓦、懀锻叩热ブ伲ㄏ凳π值艿睦ブ伲┐撕笠捕级暇馐场Ｒ蛉日袼乱皇笔艿健胺ɑ摹保挥兴捣ㄕ撸┑睦戳伲鞘庇善忧钔呃唇菜怠斗⒃富叵蛏聘贰Ｓ幸惶觳┒嗤呷プ髁私惭荩笾诙蓟竦昧颂寤帷Ｒ虼耍忧钔咚档溃骸拔沂窍氲轿颐亲鹫咚到谭ㄊ俏蕹竟肝尴兆璧摹０炎鹫叩慕菜捣ㄓ锔橄吕矗晌依唇菜怠斗⒃富叵蛏聘肥遣煌椎钡模窈笥刹┒嗤呃唇舶桑 比ブ俅尤日褚黄鹄吹铰⊙У胤剑簿驮荻毫粼谀抢锞残蕖＜毯髴＇哦瓦到却补地区去闭关静修，博、朴两师则到彭裕上部和嘉峨地方去化缘来坐修，在那谟嘉地区中也住过一段时间。很明显这是先成熟自己，然后作利他事业，并清楚要作这样利他事业──先须得会集卓那寺的僧众。
据善知识垛巴说：“在卓那寺和博师等见面时，僧众会集已经三年了，僧众人数不过三十人之谱。”继此之后博、普二师在“察招空弥”那里驻锡两夏的时间（言两年）中，讲说《菩提道炬论》，及《无边功德赞》、《亲友书》等，在这些法会中，聚集的僧众约有百人。到冬季在嘉区的贡嘉谟那里讲说《集菩萨学处》，那时聚集的僧众约有三百人。继此迦玛容瓦寺的僧众也来了很多，叫他们回去也不愿意，将近一夏没有说法，博、朴二师都住在那谟底波伽地区。在那一夏季里作了一次清净的安居修夏，善知识博多瓦说：“我在那一坐夏里，哪怕是一刹那的世俗分别，我都没有生起过。”朴穷瓦说：“我纯粹专一地修《缘起法门》，而获得入于缘起法中。”继在达裕地区的阁汝地方驻锡的时候，博多瓦大师的父亲来到博多瓦面前礼拜而请求说：“请求慈悲对我的来生顾念一下，我的所有这些旧衣服都由居士们来分受，还有一头牛供给僧众作驮运之用吧！”他这样说后随即就走了。善知识博多瓦说：“唉呀！去瞧一下我的老爹吧！”说后去一瞧，他的父亲已经安坐在床间而去世了。在这以后，他满六十一岁在哲区的博多寺中的时候，彭裕上部发生了大纠纷，因此，萨普巴地区的豪贵们，和从嘉区逃难的人来了很多。博多瓦对这些人众很关怀，吩咐说：“在今冬看怎样做能使他们可以安适下去吧！从明夏起是可以在哲区安住下去的。”
继后到了春季顾虑不能住持隆东，因此占一卦征，三卜后发现爻句中说：“譬如雄狮依山，无有怖畏。”到了夏季在达隆塘寺那里住下，那时集会的僧众约六百人。后来在达隆那里来听经的僧伽，他每人给黄金五分，共用去黄金约八十两之谱，这样很清楚地知道那时安住在那里的僧众，已约有一千三百多人。须区堪扎地区做了住夏和过冬的地方，博、朴二师都住在那里。从此一般人士都称作“善知识双合”。从住区看来，清楚地知道，二师在纳峨（义为病端）也是住过的，霞惹瓦曾经这样说：“过去住在那样名叫病端的地方，而今二师已是到了现证圆满菩提的时候，没有什么再做的了，只待以后在那里做一次大供养，我们过去那里祝愿吧。”当他们在纳峨住的时候，那里是一个险峻而荒野的地方，只好就地搭些茅蓬或小屋来住，同时做一些垦荒地等等。以此僧众们在梦里常梦著蛇、蝎、蛙、蝌蚪等动物。善知识博多瓦对他们说：“你们不必害怕，我的背后有西方广目天在如影随形般地常时护著。受不到灾厄的原因，又因为我是以菩萨现声闻相来作众生事业的十六尊者中之一个。”他又对让．底玛瓦说：“你不要因自己不聪明伶俐而灰心，我是十六尊者中的一位，因此你能和我相值遇，算是你有很大福德。”传称博多瓦是十六尊者中的因陀罗尊者（义为生支）的化身，对于这样的传称，博多瓦他自己也是认可的。
《噶当宝笈》中在善知识法王种尊者《信坚本生传》里记别说：“善知识博多瓦他将成为种尊者首要大弟子。护持佛宝的是博多瓦，护持法宝的是朴穷瓦，护持僧宝的是懀锻摺！倍凇缎偶岜旧分械脑氖钦庋担骸霸诓辉兜慕矗幸晃换こ址鸨Φ牡茏用是迳ㄒ逦γ鳎床┒嗤叽笫Γ晌ど笫Γㄖ肿鹫呙洌┑氖滓蟮茏印；こ址ūΦ牡茏樱肼崇疲ㄒ逦保雌忧钔叽笫Γ晌质蔽蚀鸱ㄒ宓姆ㄖ鳎こ稚Φ牡茏樱偾喟停ㄒ逦溲妫磻＇哦瓦大师），他勤修胜生大师所传的众多教授，将成为对佛陀教法作饶益的一位善知识正士。”又《噶当宝笈》中说：“彼三昆仲者，即是三怙主的化身。”在《噶当宝笈》的授记品有颂说：“从此观自在，妙音与密主，文殊变化现，童身美妙相，五台到此来，前三我弟子，博多与朴穷，懀度ブ佟！钡敝肿鹫呓飨虬⒌紫孔鹫咦鞔蠊┭氖焙颍⒌紫孔鹫咚档溃骸班擞矗∥蚁衷诠鄄彀咨樱谡獠赝粒辛逯纸ⅰ！闭馑档氖瞧忧钔摺Ｓ炙担骸盎粕铀邓芯攀纸ⅰ！闭庵傅氖遣┒嗤摺Ｓ炙担骸袄渡铀邓杂谄刑岱郑幸话倭寰咴担酥薪隽挥杏蛟怠！闭馐侵笐＇哦瓦而说。
又据说过去尼泊尔圣菩提塔，早晚二时，是人们作绕塔的时候，午间四大入睡眠状态时，是非人等作绕塔的时候，在这时候，如果不是已获得成就的人去绕塔定遭灾厄。有一瑜伽者，他修亥母获得成就，他到非人中去绕塔时，听得非人等作歌中有这样的歌颂唱道：“虽于往昔中，发起无上愿，现生阿底峡，（作）迷性现缘游，绍隆燃灯种，圣者三昆仲，一在此南界，文殊无二身，一在海波土，观音所化身。一在芒裕城，密主无别身。”以此来看，三昆仲他们的所依身真实是怙主三尊所化现。
在《噶当教法史》中也说噶当三昆仲是怙主三尊的化身。总之实际是说他们是化身的士夫。以普遍一般受化人们的眼光来看，他们的事业史事也是不可思议的。善知识博多瓦他唯一依止种敦巴尊者学习所有菩提道次第中，从依止善知识起直到最后无学双运果位之间的一一观修所缘，得到彻底的体会，�