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具德怙主圣龙树他运用对佛所说八万四千法门中，了不了义之无垢理智，来善为分析佛的密意，决择出无倒的道轨。成就能护持弘扬这一道轨的得意弟子，持教大德，出有难以数计。在这一切弟子中，有主要得意四大弟子，及近侍得意三大弟子共有七大弟子。圣龙树主要得意四大弟子：计有亲见文殊本尊的释迦弥遮及亲见度母本尊的那迦菩提（即龙菩提），证得八地菩萨的阿雅德瓦（即提婆，义为圣天），亲见观世音本尊的玛达根巴等四位弟子。近侍得意三弟子：是佛护、清辨、阿阇黎圣勇等三人。此数人中，无与比伦的弟子是阿雅德瓦。
附一、阿阇黎阿雅德瓦略传
他是对于任何显密教义，都毫无颠倒染污，而能如阿阇黎龙树一般意旨决择，著作出许多论著。他引据阿阇黎龙树的密意──甚深与广大圆满道次无垢理路，而开示著作《中观四百颂》；及开示《密集》为主的无上道二次第中，诸究竟教要，而著作出《摄行明灯论》；此外还著有不少的论著。在印度圣地一切善巧大德都共称的阿阇黎龙树父子，即指圣龙树与圣天两位大德。并都以这两位大德为典范，过去所有中观诸师，都对这两位大德的论著，称作根本中观派论著，而奉为究竟的根据论典。
附二、阿阇黎释迦弥遮略传
阿阇黎释迦弥遮所著《五次第》，其中二次第以上诸法，传称是由阿阇黎龙树随后赐法而著出的。此外虽是未见这位大德著有其他论著，但是这位阿阇黎对很多具缘信众，确是做出了大弘圣龙树中观妙理的事业。
附三、阿阇黎那迦菩提略传
梵语名为那迦菩提，在藏语为鲁衣绛秋（义为龙菩提）的这位大德，他依阿阇黎龙树的教授精修，证得虹身金刚身，在吉祥山等静修圣地安住，摄受无数勇士空行，及具缘信众。在噶当派前辈时代中，曾见这位阿阇黎为噶当诸大善知识现身，而开示教授，并作出了许多随缘赐教的事迹。他常和大成就师法金刚相聚会，谈论金刚乘要法。在班禅洛桑却季绛称（义为善慧法幢）修建静和宝塔，开光时，这位阿阇黎龙菩提和法金刚两位大德亲自现身而来，同坐塔顶而作开光法事。并对班禅洛桑却季绛称开示教授及随许法。这位阿阇黎著作有《密集曼陀罗仪轨》，及《示三身道用殊胜建立次第》，此外还著有不少的其他论著。
附四、大德玛达根巴略传
他将从圣龙树前得来的耳传诸教授，完全传授给获得成就大师德洛巴，并对其他许多具缘信众，也广弘耳传教法。
附五、阿阇黎佛护略传
他降生在印南，当缚那的分区名鹅游的地方中。身入佛门出家受比丘戒，精研三藏及四部密续教义，由此通达如海般的自他各宗教理。他依止圣龙树座前，听受了所有显密诸教授而努力精修，以此获得成就，亲见至尊文殊本尊，并由道次第迈进，而获得很高果位。他为了利益圣教，阐明圣龙树甚深究竟密意──甚深缘起千百理智，而著作出《中观根本释》，这一论著通称为《“菩达缚里达”中观根本释》（阿阇黎月称及至尊宗喀巴大师广赞此论著，在一切中观根本释中，如法幢的顶髻般是最为殊胜的）。此外，他还著有不少的其他论著。
附六、阿阇黎清辨略传
他是为了阐明甚深中观妙道乘愿而来，做圣龙树的首要弟子的一位大德，共同传称他是圣须菩提的化身。这位阿阇黎为了阐扬龙树妙道，著作了《中观根本般若灯释》；此外，他还著有其他不少的论著。这一《般若灯释》成为“中观自续派”所依的论著的原因，是由于圣龙树所解释佛密意的中观究竟见，很难通达，为了引导应化众生渐次能通达起见，运用善巧方便而著作的一种论著。
圣龙树在赡部洲中住世六百年来，大弘佛教，以此他一生初中后三段中，次第出有很多弟子。在他此生后段期中所出的首要弟子，成为一切持教大师的顶宝般的大德，则是阿阇黎月称。如过去一些佛教史中所说，圣龙树在他临往极乐刹时说：“最后弟子为月称，末为宣说无生法。”这位月称大师对佛教作出怎样的事业情况，当随即在下面详述。
圣龙树住世六百年中，大弘佛教后往生极乐刹中。据说在赡部洲中，往昔他身躯和头首渐次合拢来复作弘法利生的事业。最后，他于信光世界中，现证圆满正觉，名智慧生源如来。
以此意乐修行菩提道次的人们，应当谨向具德怙主圣龙树虔诚祈祷求加持，并应遵从这位伟大的阿阇黎所说的那样，从依止善知识起，直至双运位之间，对于整个显密全圆道体，由教及理二门获得定解，而努力勤修。
十六、具德阿阇黎月称菩萨的历史
“阐明圣意月称师。”
值得宗喀巴大师这般称颂的具德月称阿阇黎，降生于南印三玛那地方中。父母都是当地的婆罗门，生子时发现幻化异相，请相师们为子观相记别说：“此子生相很好，身入佛门，将成为一位持教大师。”正如相师所记别那样，父母也允许他在那烂陀寺中出家，从那烂陀寺堪布达瓦贡波（义为月怙主）前，求得沙弥戒。堪布即将自己的名号分半给他，取名叫达瓦扎巴（义为月称）。继后，渐次受得比丘戒，他精研三藏及四部密续，由此成为彻底的善巧者，并精通如海般的自他一切宗派。
他礼敬依止圣龙树座前，听受了所有显密全圆教授，并对所听受的显密两种全圆道体，一心专修。以此证得殊胜通达，离一切内外戏论，日以继夜，都安住在修习胜义菩提心中。因此，一般凡俗人士的眼界看来，他除了吃喝睡眠外，全无所事，成了只知贪睡的那种下劣者。都认为这位月称不作闻、思、修及僧伽事务，成了只知吃和睡的怠惰人。以此僧众们作出议论：“这人原是外道，看来现在他恢复了外道的原形，如果让他欺骗下去，对我们是有危害的。这人实是罪恶缺德者。总之，未离原外道，不作僧众事，彼将生危害，应当摈逐出。”幸而堪布月怙主知道这位伟大的月称师的天性和修德，出而阻拦说，这位行者是不可摈逐的，并且十分喜欢他一心专住那样妙行。继后，那烂陀寺堪布月怙主对阿阇黎月称说：“你专住妙行，无动于衷，这样在僧众中许多凡俗的人们，对你的禀性修德是不了解的，以此他们还积下了罪恶。我命你去作僧众的管事吧！我派日称做你的助手。”他当了管事后，将水牛及黄牛等牲畜随便放纵在山林中，而另外画了一头黄牛。僧众们对于他将水牛等畜生放入林中，到底在做些什么而去做观察。正遇著日称做仆役，拿来了很多牛乳及乳酪。他们就观察日称将水牛和黄牛等牲畜放到山里，是怎样做而会有这样多的牛乳及乳酪拿来。他们悄悄地看见日称从画牛挤出来的乳，秘坐而不言，等到管事任满，拿出了很多米粮等物来交付时，才问：“你将水牛等放在山上，粮和乳酥等物仍然不尽，是从何而来的呢？”日称答道：“具德月称师，画牛出乳酪，成全僧众食。”因此，堪布月怙主说：“由心得自在，画牛亦出乳，这事很稀有！”
又有一次土耳其敌军压境，已经来到了距离那烂陀寺半月路程的途中。寺中征求班智达们及一切有能力者，有无退敌之方。还没有获得退敌方便时，那烂陀寺护法神的胸间，来一乌鸦叫声说，“去求月称吧！”他们就征询月称，月称说：“有退敌之方，须造一石狮子。佛教徒诚向三宝祈祷求加被；外道们须向大自在天神祈祷求加被。”石狮子造完时裂开了，从中出来一人说，必须我来造。造了一只很好的石狮子，月称前来将石狮子安置在距那烂陀北方约十五由旬的那里。敌军来到时，尽管大家说敌军来到了呀！石狮不动地哪里会想走呢？僧众们说：“受了这种欺骗，这下我们败坏了啊！”阿阇黎月称突然站起来，手拿著一根五尺长的檀木棍，在石狮头上敲了三下，石狮的绿发连连抖擞了三次。敌军大惊，不敢经石狮的面前而退去。那时国王具力童说：“具德月称师，催动石狮力，退敌无死伤，此事真稀有！”僧众们却说：“这不是月称之力，僧众须得为石狮作开光法事。”作了开光法事，而石狮堕入地中去了。以此堪布说：“这是月称已心得自在的加持力。”
又阿阇黎月称住在山林中正在精修，林中失火时，那烂陀等处的人们，都跑去观看。见著有一林木天女露出上半身来说道：“此是慈怙悲心师，火不能烧水不灭，暴风亦不能吹失。”人们到了他的住处看时，见得阿阇黎月称所住茅屋周围约五尺远的处所，火烧不进去。阿阇黎自己说：“我之上师圣龙树，运用无生之慧火，烧尽一切实有薪，堪布亦是烧尽者。我亦运用无生火，烧尽一切实有薪，实有之火岂能焚。”
阿阇黎月称本已证得无碍神通，但是外道师姑玛里迦偏说：“说阿阇黎月称有神通是不真实的。如果真实的话，我请问现在帝释在做什么？”阿阇黎月称说：“帝释的正身本来住在三十三天界，可是他有一化身现在弥勒座前听法。”姑玛里迦心不相信，阿阇黎月称扇动拂尘，正身的帝释来了，但是外道师未看见，再次扇动拂尘，化身的帝释来了，外道看见了。但是他说：“你是真的帝释么？”答道：“不是真身，若是真身则有千眼，而我仅有形迹。”他仔细看来，果然只见形迹。这样也才相信。
以此这位阿阇黎月称已成为班智达的众中尊。尽管那烂陀寺有许多班智达，但如果不能驳倒外道的诤难，也就不能在外说法。当阿阇黎月称在外面说法时，有南印的大善巧人士真扎峨弥（义为月居士）来到了阿阇黎月称说法地点，立而不拜，站著的时候，阿阇黎月称心想这人是来诤辩或许是来作商谈的。也就问来人道：“从何而来？通晓何法？”答道：“从南方来，知《巴里声明学》、及《般若波罗密多百五十�