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有十六位菩萨成就如圣文殊那样的佛刹，其余诸菩萨虽未成就如圣文殊那样的佛刹，但都成就了如极乐世界那样的佛刹。那么，极乐世界的应化有情，和普照佛刹的应化诸众，有怎样的差别呢？是有差别的。极乐世界中有声闻众，而普照佛刹中尽是修积清净圆满度化事业的大菩萨众以围绕，而无声闻众。极乐世界中应化有情的数量，如果以普照佛刹中的应化诸众数量比较来说，极乐世界中的数量只等于一仓芝麻中的一粒芝麻，而普照佛刹中，化众的数量，则是全仓芝麻总共有的数量了。发愿往生普照佛刹中，也就算是发愿往生一切报身及化身刹土中，而且以文殊菩萨及普照佛作为本尊，以此也就算是以一切显密圣众作为本尊了。往生这一佛刹的主因，则是心中常思这一刹土的功德，及发菩提心，学修所有六度中明示的一切分别，念诵文殊菩萨及普照佛的名称，和明咒、建造文殊菩萨及普照佛像，诵问文殊菩萨及普照佛的经教等。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当思念至尊文殊的身语意诸功德，生起极大敬信来虔诚祈祷为最要！总说起来，对于菩提道次第当意乐求知，及对于生起特殊的定解来说，是必须增长辨诸法性智的；特别是对于获得甚深中观见来说，更必须有极明显锐利的妙观察智。要生起这一智慧，那就必须在上师与本尊文殊菩萨无二无别之前，长久时间中，做猛利祈祷，令心中得到加持。这是至尊怙主文殊对宗喀巴大师亲授的教授。以此我们应当至诚向至尊文殊祈祷求加持，勤奋修行菩提道次第。
十五、至尊圣龙树菩萨的历史
“证见深义圣龙树。”
值得宗喀巴大师这样称赞的具德怙主圣龙树（或译龙猛），是从往昔无数无边劫中发菩提心；是于许多无数大劫中不断修积二资粮；是于不可说不可说世界中作饶益无数众生事业中，为了在此世界中弘扬能仁圣教，乘愿而来的一位大菩萨。具德怙主圣龙树来此世界弘扬佛教，这也是释迦佛世尊所授记的。关于具德怙主圣龙树为弘佛教来此世界，以及如何发心，在佛灭度后，佛教衰损时圣龙树来弘佛教的情节，和佛有所授记的情况，在《大云经》中记载如下：“于往昔过去无数无边劫以前，这位大菩萨生为法王，名叫大精进龙的时候，他值遇龙种明灯如来。那时他在龙种明灯如来前，供养无量财物，并以一握无价珍宝散供，而发大心与宏愿。特别是发心立下誓愿：
‘我愿于未来世，薄伽梵释迦牟尼圣教衰落的时候，身入佛门出家，三次传播大法音中，为了正法，舍我生命。’
如其所愿，在此世界，释迦世尊出现于世时，他生为“离遮毗”童子名“一切世间喜见”时，释迦世尊在如海的会众中，广赞这位童子的功德，并授记佛涅槃后四百年，这位童子生为圣龙，大弘佛教。这在《楞伽经》中说：“南方毗达婆，具德大比丘，其名称龙字，能破有无边。于世宣我教，无上大乘法，成就欢喜地，往生极乐刹。”又《妙吉祥根本续》中说：“如来我涅槃，经过四百年，有名龙比丘，对教作信益。证得欢喜地，享寿六百岁，大智诸学处，彼亦得成就。所著诸论理，为明无实义，何时舍身时，往生极乐刹。最后决定证，正等正觉佛。”又在《金光明经》中所广赞说的离遮毗童子名叫一切世间喜见，也就是指圣龙树而说的。又在《入圣一万二千大云经释》著中引经说：“阿难，此离遮毗童子名一切有情见喜，于我涅槃后四百年，生为比丘名龙字，大弘我教法，后于极光刹，成佛名智慧生处光明佛。”《大鼓经》中也说：“离遮毗童子名一切世间见喜，于佛涅槃后八十年，佛教衰落时，生为持佛名称比丘，大弘佛教，过百年后逝世，往生极乐世界。”又在《时轮后续》中也有授记说，这位大菩萨，能作弘法利生大事业。所有以上所举诸经，也不过是举例而已。在印度诸善巧的谈论中，所引据授记圣龙树的显密经教，是有百多种的。
关于圣龙树在何时出现于世，佛涅槃后，出有怎样的住持佛教的大德，能从圣言量中得知。这在《大悲白莲经》中说：“启白世尊，佛涅槃后，由谁住持佛教？”世尊答道：“阿难，迦叶比丘及汝二人，将住持正法四十余年……”等语。如所记别，在佛涅槃后，由大迦叶、阿难及优波离尊者三人，结集所有一切三藏佛经，作了这样第一次佛语结集，而使佛教不致没落，得到弘扬。继后，大迦叶涅槃后，由阿难住持佛教，弘扬圣教约四十年之久。渐次圣教传付到善见尊者之间，由这样圣教七代传付，使教法不致衰落，而得到弘扬。继后，在佛涅槃后约有一百年时，有许多行为粗暴的比丘，说可持金银等违犯戒律学处的事，约有十种，一时兴起来时，诸善神都说佛教遭受了创伤，他们生起大忧恼，发出大怨声，传遍赡洲及四王天、三十三天等，上界天居也传到。在这样一切善神生忧恼，然而一切恶魔生欢喜，喧嚷不休的时候，具有往昔发心及宏愿之力的无忧王（即阿育王）出现于世，由这位法王作施主，会集了名声尊者等七百阿罗汉，破除诸邪说，完全依佛世尊所制定的戒律而行，他们第二次结集佛经。那时，一切善神都发出大欢喜声，而心满意足。
继后，由于世时渐变恶浊，众生福报也渐薄弱，违反正法戒律的很多邪说，复兴盛起来。特别是分作十八部后，他们内部彼此不和，都自以为是，认其他为愚痴，而起纷诤。对于正法戒律，读诵闻思，及修习禅定诸规，很多废颓；并且很多小乘宗派大肆宣说大乘诸经，非佛所说等邪说谤语，一时兴起，令佛教十分衰败的时候。由佛世尊的悲心与愿力，在一时中，大众觅得《讫栗积王梦兆授记经》来阅读，以此知经说：“迦叶佛对讫栗积王说：汝所梦的那些梦兆，是薄伽梵释迦牟尼教法，将来要发现那样情况的预兆。”那么讫栗积王的梦兆是怎样的情况呢？这在《摩揭陀度母因缘事记》中说：“迦叶佛在世时，其施主讫栗积王于梦中，梦见象王从天窗出来，其尾被拴著；又见有人很渴，而跑到外面去寻井泉；又见面粉与珍珠等价交换；又见檀木和一般木材一样作价；又见园林中的美好花果被盗；又见稚象使香象畏惧；又见身染污浊的猴子将他人藏起来；又见给猴王灌顶；又见十八人分一疋布，而各各手中复如有一疋布；又见许多集会，生起斗诤等十梦。因此，讫栗积王疑心自己有罪厄，而问于迦叶佛时，迦叶佛对他说道：‘这些梦兆，不是国王你将有罪厄，而是未来世，人寿百岁时，由于那些对正等正觉释迦牟尼佛的教法，不勤净修的诸比丘，身虽出家，而仍贪得寺庙及寺财物，这就是象身已出，而尾仍拴著的征兆；渴而跑到外面寻泉，这是他人对住寺中诸人说法时，他们不听的征兆；面粉和珍珠等换，这是那时诸声闻人，为了饮食而说法的征兆；见檀木和一般木等价，这是那时将发现诸声闻人，将外道论著和佛经相等来受持的征兆；见林园中美好的花果被盗，这是那时将发现不约束自己的诸声闻人，以僧伽的财物受用来护俗家的情面的征兆；小象能使香象怖畏，这是那时将发现有罪恶的比丘威摄具戒的比丘的征兆；见染污的猴子将他人藏起来，这是那时将发现废弛戒律的人对守持戒律者诋毁的征兆；见给猴王灌顶，这是那时将发现诸愚人给国王灌顶的征兆；见十八人分一疋布，而各各手中仍有原来的一疋布，这是那时佛的教法，虽分做十八家，但是这一切都有得到解脱缘份的征兆；见多人集会中相斗诤，这是那时佛的教法，将被诤法兴起，而遭没落的征兆。’”见得这样的授记经后，十八家都志同道合起来，除各各的长老语言不同，及服装有一些区别外，事实上都符合佛经。他们见到勤修戒定慧三学，同归于成就清净解脱果，而由闻思及修禅定二事之门，使佛教得到复兴。这也就称作第三次结集。
继后，佛教复渐衰落，特别是大乘之名也将近没落无闻的时候，也就是佛涅槃后四百年的时候，大菩萨圣怙主龙树也就出现于此世了。圣龙树降生在什么地方呢？在印度南方，有地名毗达婆，其地有一大婆罗门缺乏子嗣，在梦中获得记别说，如能召集供养一百婆罗门的法会，当得生子。他依记别办后，果然生下一子。请相师们来看相，相师说：“相是很好，但只有七天的寿命。”问有什么解救的方法呢？供事一百婆罗门的法会，则可延寿七月，如果迎请一百比丘供法宴，则可延寿七年，除此无他法挽救。以此只好照所说办理，到得将届七岁时，父母不忍见儿子的尸身，因此派了仆从伴子到外地去周游。于是渐次去朝拜到喀萨巴里（观世音）的像，继渐次来到了那烂陀寺萨惹哈大师的门前，正遇在讲说诗词学的时候，这位大婆罗门种姓大师也就命将公子领到里面去。大师问他们为什么原因来到这里？他们也就说那种有死厄的原因。大师说：“能出家的话有解救的方便。”答应了过七岁后出家，大师即设布“无量寿摧伏死主曼陀罗”为公子灌顶，令他念诵明咒；特别是到了满七岁的那天晚上，作通宵的念诵，以此得免死主魔记。到了八岁时出家后，继即精研诸明处学术，及大小乘一切教法，成为善巧。后来和父母见了面。也就从这位大婆罗门种姓大师萨惹哈前请求《密集》等许多密续要法，得到“本续”与“耳传”及“随赐法要”等全圆无缺的教授传授。并请求大师作亲教师，受得比丘戒，取名叫“具德比丘”。就这样他听受了所有那烂陀寺三藏及四密续讲规一切教法。主要是他一切生中，都获得至尊怙主文殊的摄受，以此获得在至尊怙主文殊本尊的爱子──大菩萨智宝大师前，听受了所有显密一切正法，将所有从释迦世尊来此世界所说一切显密诸法中的一切秘