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在那时有一天，大师对阿阇黎朗喀生根（义为虚空师子）说：“八千颂中的法涌菩萨和常啼菩萨品中宣说：在常啼菩萨获得多种三摩地门时说，若观我此诸三摩地体和自性时，当住何等持，或当起定，或行菩提，或于任何无上正等圆满菩提现证成佛法门，不见有任何真实性。善男子，此即般若波罗密。”大师说此节时屡即说本来如是。边说也就入定，安住于定中很长时间他才出定。在那时师座近处，有一天请来五人诵修药师广轨，他们高声朗诵仪轨完毕后，经很长时间，大师说：“你们是否在作药师法事，不必作吧！”答说：“已作完毕。”以此大师又说：“心中记起的是你们正做准备，后稍微一入定，就感觉不到你们修习仪轨。”那时发生地大震动，大师住室附近，拂晓有虹光笼罩等大征兆。以此一切信众都心中不安！于是送礼请人诵修禳解法事，放衬钱。这样修法和祈祷不断地作。此外，各方面都作祈祷法事，特别是大师的首要弟子大堪布绛秋哲谟，及法王利玛生根二师供大师座垫，散花祈祷大师为饶益圣教及众生，请长久住世。依这种大力，大师霍然病愈，一直有三、四个月之久。那时大师说：“他二人与其他有所不同，我这病人，虽是不思饮食，但是善行增长，神志极为清明。”
佛子大师为利后世应化众生起见，著有摄一切经论心要教义的《修心七义论讲释》，及《佛子实践论》、《入菩提心论》、《入行论疏》、《经庄严论疏》、《大乘最上要义论疏》、《缘起讲义》、《修心师承祈祷及愿文等》、《修心上师瑜伽圆满道体》、《诸师及诸佛菩萨赞颂集》以及自他教诫等共约有一百五十种法目。继后，延至七月间，佛子大师的病情转剧，总说起来，大师已证不变金刚身，虽是无病可染，然如《最上要义论》中所说：“为显现见真实性，虽已超越生等苦，大悲世尊故示现，生死与及老病相。”在大师示现病相中，复请求他延医服药，以此大师说：“我寿数已到究竟，二来病也沉重，医药无益。以此没有救治，听其自然而安住，这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到萨迦时，有一位已获证达的‘只里’人，他在萨迦分寺中，患重病时说：
“如以病等作道用时，应当这般说──
自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，昔积恶业得消除，各种法行之作业，亦为净治二障故。
若无病时无病喜，身心得安善行增，人身能作有义业，亦为清净三门行。
若不富时不富乐，无守积财等纠缠，所有斗争忿扰等，决由贪财而生起。
若富裕时富有喜，由富可增福善资，所有暂永诸利乐，决是福业所得果。
若速死时因死喜，由违缘可断障难，结生善习助益力，决入无倒之正道。
若能长寿因寿喜，修行之稼得生长，教授之水可常灌，依长时间得成熟。”
如这位大德所说那样，我也除修任来何缘都修生喜的这一教授外，找不出再有益的方法。病相它指示因果无诳，也是净治二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义。以此不去寻求不病方。”
各方面诵修法事的人们都希求说：“愿这中间师座能不与世长辞。有无量众生希望再见师面、再听师语，以此请师作长寿加持。”因此，大师说：“锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处。利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由于是我所估计的财物，比较过多一些。因此，虽死利他事业不会变小。”师座前的徒众说：“对利他的意义虽是大，然对我们应化大众来说，将成为无依无怙，以此无论如何仍请师长久住世。”以此大师说：“如果没有功能，纵然齐来帮助，也是作用不大。如果有功能的话，欲想从速解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢？和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。”那时大堪布绛秋哲谟来到师前，请求大师住世，未得大师应允，大师反而请大堪布长久住世，并命在过去大师自己的座垫上再加上一坐垫，请大堪布入坐，作为缘起征兆。虽是没有说明什么，然以请入师座这点来看，可以知道这是暗示说住持法传吧！这是侍者敦巴所说的。那时，复请求大师与一切信众赐见一面。大师说：“现在这样时间中，纵然与众相见，对自他双方，都只有害，而无益可言。”那时，大师仍未断修他那些有名的各种修法，为了守梦起见，宣诵《宝积》时，及唱诵赞歌时，大师大哭起来。以此信众请求大师，今晚也就放松那些有名的诸修法而不必修，特别是请不必作大悲法门的缘念，恐突然发生不幸。以此大师说：“对无名的我来说，用有名的善行而无害，为了悲智双运，我喜悦作一些功用。我哪怕是不专修大悲缘念，但只须略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便就放下不修，恐你们会生惊异，这是作了很大的忆持。以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。”
那时，在修生圆二次已获坚定，特别是证得幻身梦中自在的善巧成就大师，他也是佛子大师的得意弟子喇嘛多迅巴，他正在沤曲严格闭关专修中，在他的座前，侍者们上书请他在梦中观察大师的病情有无好转，盼复一信。以由他覆信说：“这次看来，不见有好转征相，特别是有无量本尊聚会，及不可思议的勇士空行海会，以及众多作供的天人天女无边会众，前来迎接大师。大师本人对逝往他方刹土，也有欢悦的现象。如果要详说，任何理智的心思，也难容难量此一因缘。不说想来仅此一些本意也能得知。”侍者们想那么既是这样，我们请求最后师语吧！以此大师说：“虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈，及说话也是劳累的。并且就在我身体健康的时候，对于佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死后来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少。特别是已订为专册的，我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱。你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作。你们都是住持诸佛菩萨等的法传人，何待我谆谆多说。因此，希望都能很好地住持法传，特别是敦巴达桑（大师的侍者，名月贤师）你当勤修善行，既是名为离事修行人，没有钱财受用是好的，以此在我以后纵是没有升合（出版者注：微少之量）的获得，也当忍受。应尽自己的力量来对苦弱者作慈爱，特别是对于现在我们正必须救助，而未能办到的人们，应当很好地作救助。受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。” 又说道：“持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其中无量诸佛前听受教法等，不须费力也就能办到。在中间有段时间隐约不现。近来因病，梦又如前恢复了，不灭地现起，这点很稀奇。中间隐约不显，这或许是福业中，由有名声的喧扰而得之报。再说起来，如果心已入于法中，所谓世间的大福这一切不来的话，自己反而很好。如果是未经用力自然而来的，可以作为受用。”这样已说了很多应开应遮的话，又复补充说：“如果富有就将富有取作道用，如果穷衰就将穷衰取作道用，这样又有何劳累之可言。”
继后，在十月初八日拂晓，大师吩咐阿阇黎伯耶说：“将我扶起来直立著，前后堵好。”当即照所说做好后，大师双手合十，在长久时间哭泣的当中，说了很多语句，字句听不清楚，室内的人问师原因，大师说：“由于至尊救度母来到面前，我不可在至尊度母面前这样病卧著，我才想扶我起来立著而作祈祷的。”问师是否是至尊瑜伽母，或是至尊救度母？大师注视虚空答道：“救度母！救度母！”这样说了两遍。以此复问大师救度母说些什么？答道：“嘿！不是这样。而是我不忍众生受苦，对至尊救度母说了很多怎不来救的怨言。”与此同时，在上“梁”区司徒圣地，有一童真女降神，最初说了一些战事胜败的预言，继说道：“这些没有什么关系，只是日落西方上，有名嘉色妥默大师者，将在十月初八日，至尊度母前来迎接去，前往绿叶庄严净刹中。”在那一天，虽是已在将死未死之间，但大师说：“脉博是调和的，脉博还没有消失。”边说也就伸出手来，察脉果然是调和的。因此，有一服侍师病的人，他虽是对大师极为敬仰，但或许是还没有视师即真佛的思想。可是也由于大师说出了那些话的原因。那人说道：“脉博调和，是不会存活多大时间的，如果有不意乐的到来而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的往生法呢？”因此大师说道：“嘿！你说什么不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，备死到来的一法我早已准备完善，从老弱中仍未失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的余法，也没有了。就是患病以来，先后时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在。度量一下来说，利益众生事业，还很可喜，也不算小。两种菩提心任于何时未与我分离过。由于病的增上缘，也如恢复了持梦那样，不知道因何我自从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长；在此�