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此生报及后熟愿，两无是施佛所赞，戒为诸德根本故，当离害他诸毒法。
由嗔敌夺今后德，故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，应弃他业勤善行。
无定难见法性故，当修无别三摩地，无慧难趣解脱道，故当善巧二谛义。
愿以自他三世善，为利三有证菩提，当由三轮清净慧，现证三身大菩提。”
这和《经庄严论》中所说寂静处那样的情况相同，由于住在寂静处所中，心旷神怡，三摩地油然而增长。在那儿百花灿烂，众鸟和鸣，有芬草和枝叶花果繁茂的幽林，以为庄严。又有清流激湍，淙淙悦耳的泉声，其旁又有如兰吠琉璃般的青草坪，及各种彩色的鲜花，如诸般宝聚；前面复有广大平原名胜妙坪，如黄金曼遮上陈列松耳石的宝聚，那般美妙庄严。并且易得衣食生活，而无盗贼及野兽的恐怖残害。这一寂静地在雪山环绕之中，等同过去承传成就大德，住过的胜地──普陀洛伽山那样的殊胜。在这沤曲法城中，他从年满四十三岁时，也就闭关专修，由阿阇黎索朗敦（义为福坚）的父母及富妇伦觉来完成顺缘的服事。除随从的侍徒外，谁也不接见，所有尊卑人等一概拒绝见面的闭关门白如下：
“欲来会我诸人士：人寿如秋日渐短，死主将如山阴值，来时独自决定死。
除正法外余无益，勿以废话扰善行，生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。
正法与及此世心，二者兼成无谁能，若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑。
晤我所说亦仅此，故祈各自修善行。”
复作颂白：
“我由往昔不善业，生于浊世边地中，过去三门诸作业，皆趣唯苦方便中。
现我深居寂静室，犹如断绳负草束，身作诸业姑抛下，犹如断弦之琵琶，
语作诸业姑抛下，如断颈把之手磨，意作诸业姑抛下。
我若逾越此行径，愿受摩诃迦罗罚。”
这是祈空行护法等作证，不与谁相晤，不沾丝毫此世心，立下坚誓，闭关专修。在所有一切昼夜中，修持安住空见与大悲双运之三摩地以渡时日。那时唉寺诸善知识来迎请这位佛子仍旧说法，呈上启请书，也未蒙接见，只作颂说：
“敬礼洛格学热雅。
无边悲智事业光，照明暂永利乐道，于诸众生作开示，诸佛菩萨前敬礼。
悲而无利他力衲，以难阻止悲泪水，润湿我面和心腑，向诸徒众诉衷心。
到此暇满宝洲时，不取正法如意宝，唯取无义此世业，一旦恐将悔后迟。
以故自我应不欺，当由如理闻思修，勤修正法瑜伽行，获此有义祈速作。
智者当知无老少，未想死中突死情，见亦无动于死念，内心所怀应善思。
以故勿修名利等，成办此世诸方便，应修饶益诸正法，死时无畏具定解。
不欲诸苦贪安乐，并知业果无欺妄，不修净治恶行辈，虽智亦无彼更愚。
故应轻视此世业，穷无衣食死亦胜，远离诸恶常时中，若行善业是智者。
亦有饿鬼前皈依，与及恶人前皈依，彼非智者皈依处，实为大悲之对境。
故于悲智三宝前，至心诚依苦乐缘，应知皆是加持力，久则成益勿疑虑。
烦恼所生业力薪，轮回猛炽三苦焰，心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼灯焰。
当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，应断为得涅槃故，祈速勤修解脱道。
愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，为自利故损害他，其人人面实兽心。
由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，成办利乐母有情，作损教徒彼无数。
由谁抛弃自利乐，为我辈故受诸苦，是有情众若抛弃，闻大乘法有何需。
以故为度无边众，无上菩提心生起，远离自利直间接，成办他义是胜士。
不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。
一切境相如梦幻，各各本体自性空，空相二者非一异，若观相时超观境。
所知真实无有故，所执亦随能执惑，以故应离四边执，中观道中等持住。
由自力生一切苦，执实重病苦难除，唯依知识善巧医，获法良药有何用。
故如善巧上师说，理智善察正法药，如法服用除执病，成办二利愿精行。
受三学而犯罪堕，经闻思而空四断，作利他而自利炽，住静处而随惰转。
如我对他难鞭策，然以忠告作此书，除思对汝饶益外，我无其他贪求故，
祈善细察而实修，纵晤除此无他语，虽死除此无遗嘱。”
给了来人这样的教诫而遣走。此后，有几年中，都是除开送食窗口外，紧闭关门，谁也不让进里边去，后来连送来的诚信供养物品，也不接受。有一时刻阿阇黎云敦达（义为德盛）趁侍者师在的时候，送来鲜肉一块、乳酪一罐、供酒一瓶，侍者师收下了。以此妥默大师对侍者说：“你吃吧！”这样说是表示他不受用。侍者也不敢自受，只好将酒、酪、肉等都给了运送饮水的人。大师说：“茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回墙围中，励力勤求解脱故。”
就这样这位大师在闭关专修中，一直住了二十多年。那时法王恭清巴（义为一切智）来到沤曲大师的住处，请求和大师相见一面，说是要谈关于教法方面的话。大师答说：“由于我现在立下了坚决的闭关誓言，不能相见。容后我来晋谒尊颜。”并对法王所问，作了覆书呈上，仍未开关。又那时法王索朗绛称（义为福幢），也来到播冻，说要前来和大师晤面。大师也寄信说，请求不必前来相晤。总之那时，任何有势的大人物求见，他都没有开关相见。确是身远离尘嚣之散乱，语远离戏谑之空言，意远离二取之分别。由于这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾经这样说：“住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈朗而激动难忍。”他的侍者请求说：“在住室处所，建一碉堡。”他说：“我们能否久住无决定，由修造因缘，将伤害很多生物。”说而不许建筑。直到这位佛子大师去到喇嘛仁耶瓦那里之后，侍者私自将住室修好。以此大师说：“死了很多有情，须得诵总持明咒来超度，那些受苦众生，怎样才能得到安乐呀！多么可怜啊！”那时，他作颂说：
“敬礼洛根学热雅。
具悲智力众生怙，观世音前诚敬礼，怠惰之乞嘛呢瓦，自我鞭策作斯语。
已入无尽生狱中，病老枷锁紧系缠，死主持械当前立，此寿常住能否思？
生死海深无边中，业惑狂风吹浪游，可怖恶趣渊住时，尔念名利恭敬否？
时速山阴蔽春阳，老影压遮身山岗，死之黑暗定速来，尔有暇图闲乐耶？
背有岁数多军逼，前临未脱死险处，任观何处无路时，尔有暇说空谈耶？
极为脆弱如泡身，违缘诸风吹游荡，刹那能住无定时，有暇枉思非法耶？
今日不死无把握，死生何处无自在，专勤无义此世业，岂非自我作欺耶？
虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众难伴独自去，彼时除法何可益？
尔昔专勤此世图，散乱途中尽形寿，若仍不离放逸惰，死时岂不后悔耶？
无他相害心安住，思念经教度时中，贪嗔幻见不勤摧，中有幻起何思耶？
无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，如是静处不调心，嘛呢瓦尔何为耶？
以此当离名利等，贪爱放逸依正知，应由悲智双运道，净治二取颠倒习。”
以及：
“老少壮年无次定，无死想中死突来，医药诵修难挽救，思此当离此世贪。
虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众无伴独自去，思此当离此世贪。”
并说：“修无常一法，最为深刻！若此一法门，心中生起，则最初能作令心入法之因，中间能作修行之鞭策，最后复能作获证光明法身之因，以此，修这一法门，最为扼要。”由于这位佛子大师心中无常一法，已如法生起，以此他已断贪欲纠缠；已抛未来生计之筹思；已舍此世心世间法一切作为。保证圆满完成这一基本，凡不应作之事都是所遮的对境。这是如《噶当经卷》中所说那样，他是实践地做到了。这位佛子大师他没有丝毫此世心的纠缠，一心精修圆满佛道，并对其他具缘信众开示修行正法中，最大的障难，无过于此世空想，以此一切勤求修学诸佛所喜道的人们，都应当首先思念“暇满难得”，及“死来无定”，而励力当修不贪恋于此世这一法门。他作有教诫颂词说：
“上师三宝前敬礼。
能以最胜功德光，照除过翳尽无余，佛及菩萨前敬礼，修法方便我当说。
趣向正法解脱道，唯成此世荣华心，作障之大超一切，以故诸行当舍此。
任作闻思修等善，染此恶心如百味，鲜美中渗臭恶物，良好变劣定无疑。
师友亲朋作斗诤，不避苦乐粗恶言，千辛所成诸受用，随此恶心被驱使。
为损他财自身心，努力剧烈作斗诤，自他今后两损害，彼心此世魔入住。
手中虽捧经教灯，为名利故作斗诤，步堕罪岩失差眼，此世恶心所翳障。
虽施多财为求名，及从眷等大施因，得果极小且恶劣，皆由此世心霜摧。
虽勤守戒由利锁，名☆缠缚背解脱，轮回牢狱之坚锁，定在此世恶心中。
虽久修定由贪嗔，自赞毁他故斗诤，经修寂止心不寂，皆由此世莠根在。
病魔盗贼怨敌等，称为正法之灾障，然心堪能成道用，唯此世心是法魔。
由欲如理修正法，求成此世荣华想，知为正法之魔障，一切时中喜与离。
成此世荣亦非易，成亦受用无自在，自我决定死将至，彼时财眷等无益。
由离彼等愈成苦，思此应舍此世谋，死来决定期无定，死时能益唯正法。
受生决定处无定，任生何处唯法益，秋积春用虽无定，春粮秋空是愚鲁。
定死死时唯法益，现不起修最为愚，以故名利此世荣，谋计心行全舍离。
死时决定能益法，常不放逸当勤修。”
这位大师精修三世道次第，获得彻底的修悟，关于依止善知识，及暇满大义，无常法门获得证悟，已如上述。略说