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继后，大师前往雪山之王峨德贡嘉地区，在一切智根敦主语所化现的大德──曾经专修四十年之久，以此本支诸脉息依金刚诵法达到纯法；在拉萨说法时，发现天乐供养，乐声响达峨喀山洼一带；总略说，是位已现证心远离胜义光明、进入双运位的成就大师“克珠洛桑．嘉措”的座前。大师心行两种都如理依止，听受了全摄一切经论的心要，显密两种道之要扼的《菩提道次第》指授，及甚深二次第指授等显密无量教授，由此成为教授海藏。他认为克珠洛桑嘉措大师对他的恩德，是无以匹伦的。
继后，他在未年前往吉学地区，最初到桑朴勒乌时，岭默法王前来迎请，恰逢正吹法螺，大师说这种缘起预兆很好。当即朝礼圣迹，来到迎佛释迦像前，大兴供养，并发宏愿。继到哲蚌寺法王前，供诸宝及衣物等，并供僧众饮茶等。在哲蚌法王座前，听受薄伽梵时轮经教，及具誓法王随赐灌顶的时候，他们师徒亲见具誓护法现身。继后到庚申年，大师年满二十五岁，前往耶巴拉日岭波，为很多具缘人众，讲说《噶当经卷》及所有支分，说法时，每天都是天空清明莹澈，出现彩霓，天雨瑞花等很多稀有瑞相。继后，大师前往热振，在阿底峡尊者师徒像前，大兴供养，并作祈祷。那时，原有一株名叫卓巴柳鲁的柏树，已经干枯，大师真实祝说：“如我真是种敦巴尊者所化现，你这株枯柏，当再生枝发叶。”由此这株柏树，果然重新发出绿叶来，并新出一井泉。又过去不认识未发现的金柏，也发现得到认识出来，发展栽种。那时，出现虹霓网幕中，天雨瑞花，大地虚空有这般神变奇迹，以此，都大声祈祷说：“种敦巴尊者：请你慈视我们应化众生吧！”热振地区所有人们都生起了不可思议的敬仰。继后，大师前往扎日（草山）下区，刚到邦穹左边的邦谟时候，天空明朗清洁，从邦谟本土清楚地得见达巴西（清净吉祥圣境），并见湖海潮水涌现来谒的情景，各圣迹中有彩虹贯入，从邦谟本土见各圣迹大师皆能道其详，以此那里山区人众都异口同声说：“过去谁也不能说出这样的话。”都对大师生起了不可思议的敬仰。当会供诸勇士空行等，由作祈祷力，亲见金刚亥母十三尊，及其曼陀罗。
继后，大师年满二十八岁时，经绛央勒巴却觉等很多大德的劝请，著作了《金刚瑜伽真实性能见日大疏》。在亥年秋季，大师前往后藏，到王区的当晚，亲见贡波护法现身，到杠巴山顶时，亲见密勒日巴大师现身。渐次来到达纳，为生父恭迦绛称说灌顶、传经、教授等很多教法。继复前往前藏，在哲塘广转法轮。继后打算前往热振住过收获期，当从哲塘起身，先到甘丹大寺，为那里的僧众，及上下密院僧众广转大法轮。继到热振，对那里的塔像等，及所有僧众作了很好的供养。那时，京俄．洛卓季默（义为智无畏）大师从甲玛前来，他陈设盛大供养，坐在僧众行列的首位说：“现在真正种尊者已经来到，前去欢迎他吧！”于是将大师欢迎到大殿僧会中，同时也发大宏愿。继后，大师也就闭关专修，将阿底峡尊者歪头像迎请在卧枕的上方，作猛利祈祷求加持，并修多数本尊近行修法。以此在那时，得亲见“噶当四尊”（救度母、贡波等四尊）、黑色马头金刚、白度母等现身；特别是亲见种敦巴．嘉瓦鞠勒，身穿白色褐衣，并记别说：“后藏及峨达两区，能发展事业。”此外热振方面的护法、地神等也示现很多稀有瑞相。大师见得勤行积资忏净的好处，于是在午餐后，为上下寺院一般僧众说法，为位高智大者，讲一座《噶当经卷》。早晚二时，则绕寺经行，特别在两迦殿及京俄师俱胝身像处，最少也要绕行一千遍。那时，也在外面柏树间，作多番绕行。大师对侍从人等说：“寺内的经、塔、佛像与寺外那些柏树，是毫无差别的可敬。”这是由于他得见所有柏树间都充满佛菩萨。在他说法的一切时间中，仍旧是出现天雨花、彩虹为幕，有时虹如宝盖，从空中发出乐声，以及那里的诸般雀鸟飞绕大师住室及法座，很多夺目悦意的飞鸟，每天早晨都飞来作礼敬的状态等很多稀有瑞相。继后，大师前往岛喀，朝拜《幻化经卷》奉安塔，那时，天乐齐鸣，天雨瑞花。继因生父恭迦绛称病重，返回后藏，到达纳金刚座的时候，他的生父逝世，大师虽是没有亲见父面，但为父作了满愿大法事。
继后，大师前往前藏，沿途为具信大众，广传要法，结下见、闻、思念的因缘。继到色拉大寺（三大寺之一）法王伯觉伦珠（义为圆满运成）命令说：“大寺僧众应排列仪仗欢迎，由于有特殊缘起，应请大师登大法座说法。”当即由大善巧师邓约伯敦（成义德），及深达显密经论，虽得辩才无畏而全无骄习的大德却季绛称（义为法幢）、邓珠巴师、广说难论的大师楚称峨热等为首的僧众大会中，大师登座说法，大众都生起了极大敬仰。继由哲蚌大寺中观师仁清达玛（义为宝盛），及垛默巴．协饶洛卓（智方），说难论师桑杰勒巴（佛善），阿阇黎．绛称洛卓（义为智幢），博经师仁清朗嘉（义为宝胜），胜乐博通师恭迦绛称（义为普喜幢），持律师仁清扎巴（义为宝称），阿里师根却桑波（义为宝贤），法王．根却达瓦（义为宝盛），伯敦峨热（义为德光）等显扬圣教诸师为首率同所有僧伽大众，欢迎大师到哲蚌寺僧众大会中，登座大转法轮，大众对大师如同宗喀巴大师一般的敬仰，异口同声说：“自从第二佛陀宗喀巴大师示寂后，吉学地区，对圣教能作饶益，及信众恭敬承事等，还没有见得有与大师相等的。”继后，如《噶当经卷》中所记别那样，大师前往勇士空行如云聚集的隐迹圣地──军刀天女神海，作供养瞻谒。大师步行到这种稀有圣迹地方，于上弦日在圣地持长净斋戒，对诸神及地神等说法使其许誓。
大师继在己巳年五月逢善法吉日，在选派各分院的主持师，及启白地脉龙神，奠基石后决定净厨、食库等；都依照显密法则，及密续与律中所说那样。在中心地点，建立起能竖立七十根大柱的正殿，以及竖立八根大柱的佛殿，竖立四根大柱的廊房，总共要建立八十二根大柱竖立起来的台基。最初有一名叫根敦达的人，他挖掘到台基下面，发现有一天生右旋纹石螺，及四朵石莲。那时，天空大降花雨。不久也就在嘉区成立宣说经教的乐园，复建吉祥运成寺院后，引导所有边地一切众生，都安置于成熟解脱的大道。
继后，由扎什伦布寺班钦．耶喜哲谟为首率同僧众一致请求大师起驾到扎什伦布寺中，于是应请前往后藏。刚到扎什伦布附近时，由所有讲说经教师僧海会大众捧持种种供品，从大桥一直到扎什伦布寺，排列仪仗欢迎大师，盛况如颂所说：“如昔护国大鹅王，净莲海中诸神眷，具乐金鹅连如鬘，列队起舞作敬礼。”那时桑珠哲寺院所有大众，都以极喜心情争睹大师容颜，都一致高呼：“皈依大师！”欢声如雷。并发现诸天神众也发欢喜的很多吉兆中，到达扎什伦布诸方尊胜寺中。于是选择一作业的吉日，大师登狮子座，由班钦．耶喜哲谟为首率同僧伽会众散供吉祥香花。班钦．耶喜哲谟也就全体离开“黄宫”，将黄宫制定为大师最高法幢的基地。至于圣教得到如日光般的显扬情况：从冬季法会开始，太阳刚升，大师就登座，时来听讲《释量论》的人，约三百多人。大师根据一切智根敦主所著大疏的科判，以《显明解脱道》及《克主杰所著大疏》为基础；在这上面再严饰以诸家详解来讲授。特别是讲说〈第二品〉的时候，关于解脱道及一切智，以“事势因”成立诸理路，并结合《菩提道次第》求解脱修法来讲说。因此，都叹说：“这是唯一的殊胜教授啊！对教及教师，以正量引生决定认识。”由于昼夜讲说和实修，得断执著此世分别心、专一研求智理修学的人士，约有五百人。善巧师洛卓嘉措（义为智海）说：“过去雪山丛中，以这里来说，齐集一室听讲《释量论》的人数，没有较今日这样多的。”此后，继讲《入中论大疏》，继以讲《辨了不了义论》，及《俱舍》等论，听法者约有二百人。午餐后讲《般若》，是根据心要庄严论来广说，求闻这种经教的人数，也约有二百多人。继讲《毗奈耶大疏》，及《密集本续释》，是根据《五次第明灯注解》来广说。午后击磬传召，在大殿僧会中，讲一座《噶当经卷》教法。此后，复为格西三藏法师的二百人，广讲《五次第明灯论》。就这样在冬季两次法会，及春季两次法会，夏季一次法会，共五次法会中，每天都是那样作法。这种讲规，从过去一切智根敦主建扎什伦布寺起，直到现在，此传统作风还没有衰退，复得大师加以广弘光大，以此对圣教来说，大师恩德较佛尤胜。
大师这样大转法轮后，复前往前藏，在嘉区寺中，为千百僧众，建立法会。从那时起，大师每年照例冬春两季住哲蚌大寺，夏秋两季住嘉区寺中，大弘圣教。就这样大师为作善法事业足迹走遍西藏大半地区，他的慈悲事业，对一切众生，大作饶益。对所有一切受恩的具缘人士，甚至仅闻名生信的诸方大众，大师愿以大悲普作引导，令入具善法城（即入宗喀巴教下）。
大师想在嘉区所建宣说嘉言乐苑吉祥运成寺佛殿中，建一至尊弥勒大像。在未年，大师师徒等前往嘉区寺中，以尼泊尔极善巧的女首长利玛伯（义为日吉祥）为首的幻化塑工师徒七人及所有仆从等人，于未年闰六月的前六月十三日黄道吉日，开工建造背量六十磔手高的至尊弥勒像。那时，造像工地，彩虹常常贯入，并发现虹幕、天雨瑞花等稀有瑞相。在申年，完成装脏等工作，在开光的时候，真见至尊弥勒来临，入合于所造大佛像中，以此，这尊大像�