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，灵童对大师十分恭敬；也就由恭迦邓勒大师为作亲教师，隆日嘉措为作轨范师，桑杰楚称师（义为佛戒）为作报时师，在所有长老三藏法师，如金鬘联接的僧众当中，受沙弥戒，也就成为佛所说戒律法中的出家者。继依止隆日嘉措大师，及班钦．耶喜哲谟（义为智峰）等师，学习《释量论》，及其他诸大经论，遂能运用教理，发狮子吼音，破诸邪说，令大寺所有僧众都生敬仰。也就在耶喜哲谟师前，听受所有经论教授等。
继后，由哲蚌大寺（米积寺三大寺之一）洛色岭僧院住持绛央勒巴却觉（义为妙音善法满）师劝请大师来前藏，甘丹赤巴（甘丹大寺座主）绛央默朗（义为妙音愿）大师也劝请到前藏，说出对教法能作大饶益的记别，并派来侍徒绛伯扎（义为妙喜称）等。绛央勒巴却觉大师在梦中，梦见出一红日，日光普照所有西藏大地；第二天也就对侍徒们记别说：“这是将出一大德的预兆。”于是根敦嘉措大师渐次来到哲蚌大寺中，在那聚会有数以千计的智明人士当中，是那常念难忘的善知识绛巴大师（慈氏）的大弟子绛央勒巴却觉，不断地教导般若等甚深要法的具缘善巧众会中，他依止绛央勒巴却觉大师座前，听讲三年。概略说来，听受了《中论》、《入中论释》及其直观教导等，以及《般若》、《释量论》、《毗奈耶》、《俱舍》、《现对集论》、《经庄严论》、《最上要义论》、《二辨论（即辨中边论、辨法法性论）》、《量根本》、《辨了不了义论》、《诗词明镜》等许多性相论述及其所有指授等，这些讲授并由大师他自己领导复座。此外，还听受了《密集四灌顶》及其释著明灯论等，及《密集本续指导释》、《五次第明灯论》、《圆座》，及法王协饶生根所传密教等、《生次大疏》、各种杂著释、《密道次第广论》、《胜乐大疏讲授》、《胜乐如意牛》、《圆次瑜伽讲授》及其直观教导等，《那若六法指授》、《枳布师传五次第讲授》及其直观教导、《贾曹杰所作时轮指授》、《坝索法王所作时轮生圆二次》、《克主杰所作喜金刚本续大疏》及其指授等。此外，听授《能怖金刚大灌顶》、《喜金刚大轮等生圆二次记录》、《密集生圆二次记录》、《菩提道次第广论》、《道之三要》、《中观指授》、《宗喀巴师徒全集》、《绛央法王行传》、《密勒日巴行传》等许多著述的诵授。
继大师后前往拉萨在唐迎佛释迦世尊像前供养发愿时，亲见许多清净境相。继逢“二五”（即圆根灯会）供宗喀巴大师大会，大师前往甘丹大寺朝礼宗喀巴肉身银塔，在那里供养祈祷，得见宗喀巴大师，并获稀有加持。在卯年春夏之交，大师年满二十一岁时，仍由过去给他授戒的亲教师恭迦邓勒大师离世务来到前藏，迎师到哲蚌寺中，为作亲教师，由哲蚌寺法王勒巴却觉大师为作轨范师，由法王桑杰桑波为作教授，由智理讲师桑杰桑波为作报时师，在具信如数的僧众当中，于二月初八的那天，神变大节日，在哲蚌大寺中，得受比丘大戒，而成为圣者所乐的梵行大师。继在勒巴却觉大师座前，听受《比丘学处广论》、《戒品讲释》、《集学论》、《入行论》、《事师五十颂大疏》、《根本罪讲释》、《法王绛巴岭所作的诫王颂疏》、《班钦纳仁所传时轮六支》等。那时请传《妙音母随赐灌顶》法时，在梦中得见妙音母。复听受《克主杰所传不共教法》、《雅绒所传白色不动金刚法类》、《绛央法王亲得文殊所传白文殊法类》、《宗喀巴大师广略行传》、《往生法广释》、《往生法略释》、《参经义解》、《加行摄要》、《金刚萨埵成就法》、《建立次第》等圣传许多法类。总说起来，那时大师已成为广大多闻，为众所称赞，获得其师法王如瓶注水尽量的传授。
就这样大师得到广闻经论后，他前往热振清净圣地，及峨德贡嘉净地等处。他瞻仰了宗喀巴大师曾经加持的那些处所，想到所闻诸教义，当取以修行，再想到利益圣教及众生，更不容怠惰而生起极猛的厌离世事心情，那时他意乐寂静修处，作有悟道歌颂如下：
“敬礼至尊父诸师。
诸佛深广胜意中，悲智曼陀日轮显，度生妙莲金刚持，大德师前诚敬礼。
无碍悲智千光网，能仁日将没西山，圣教千叶莲花苑，受此时光亦遭残。
一切持教如蜂师，争采蜜味更生恋，有类魔王邪说枭，无惭混入善巧丛。
多数众生辨善恶，眼迷步近危岩边，由彼嫉毒从他方，求得冒佛之幻术。
饮他恶意骗毒泉，狂极妄称持教师，噫嘻雪山此域中，狐子比狮吼声高。
随欲能赐如意宝，不及晶石伪宝珍，危岩林中萤火光，比日称胜观生厌。
如是可畏浊世末，野人狂妄胡行时，佛及佛子善巧辈，亦寂眠中平等舍。
狂风之前以灯火，欲除黑暗有何能，以此弱者于圣教，畏重难负此域中。
于此诤时如佛陀，众生一目宗喀巴，嘉言甘露欲嗜故，独自静修岂不善？
百千善业积所成，万难始获暇满身，无义世务中唐捐，自将空过定无疑。
七宝四洲转轮王，具足权威如蕉树，帝释天王所有福，以可怕业将尽舍。
由小乐因增有贪，大半为生痛苦因，万恶生源世福乐，以故智者谁贪恋。
智者普喜幽山林，百花盛开灿烂地，淙淙流泉如喉歌，啾啾翠鸟喜起舞。
杜鹃鸣声胜铃音，频伽歌唱传妙语，山泉发挂如美女，潺潺美声响方隅。
极熟佳果满幽林，花叶繁茂遍诸方，上有白云如衣飘，前有流泉如珠珞。
中有绿树如围裙，如茵青草严大地，藤木如发悉无隙，如是美林寂静处。
如天乐园悦意中，此世八风全舍离，专住无过三摩地，如是净行从心喜。
勤求多闻诵读业，俱生空乐生智火，以焚二相过诸习，全胜双运幻化身。
从中起现诸化身，方便钩牵生有轮，自性空乐法界中，随度瑜伽彼具缘。
说此喜笑金刚我，昔德净行益我心，从深掘出浊世行，身心智力略高举。
此如水气压云头，难无雷声作回应，以此诗词妙歌音，不唱我心岂能满。
由知此情所生智，传出诗钟无碍音，助益增上意乐心，妙音喜笑金刚撰。”
继后，在卯年九月大节日，大师心中缘想去朝拜普穹圣迹。当他来到那山中和山岗的时候，那边已修得成就的大师恭迦绛称（义为普喜幢），住在热振，于梦中，听说明天种敦巴要来到的声音，以此他也走到很远的地方来迎接大师，作极大礼敬和供养。此外，还有些净修大德，各在梦中见到种敦巴尊者，及日月出现等梦征。以此大师刚一到那里，所有热振方面的大众，都当作种敦巴亲到，而来顶礼。特别是有一名叫仲．绛生巴的，能忆知过去二十几生的事，他也迎接大师到他的茅篷里去，他在他的园林中采集了三十多种花枝，用真实语祝祷说：“来此的大师，如真是种尊者的转世化身，我到家屋中饮茶的时候，祝此花枝开花百朵，如不是的话，则此花枝一花不开。请三宝及阿底峡尊者师徒，特别护法谢玛作证。”到得他回到屋中，师徒等喝一次饮茶的时中，花枝同时开了一百多花朵，以此他生起了极猛利的信仰。又住在穹杰山邓清地方的根敦主的大弟子班钦．却拉峨热（义为佛光），他听得大师的美名，为了报根敦主师恩起见，想使根敦主这一转世活佛的事业广大增长，他来迎接大师前往妥喀，他鼓动妥喀所有寺院，及根敦主过去的富有施主们，都去拜谒大师，请赐法露。他亲自为首率领大众到很远地方来迎接大师，却拉峨热师刚和大师见面，立即生起了如证得初地那样的欢喜，于是欢迎大师来到邓清寺大殿中，做了极大承事供养。最初启请大师作一“吉祥天女”的修法，大师说：“早已在播栋寺那里做过了，以此不必重复再做。”又说：“往昔根敦主生在尼泊尔为班智达时，那时你也是师的这样般的一位侍徒。”班钦．却拉峨热生起了决定的敬信。
有一天却拉峨热供大师全套衣服及一切胜供，顶礼师足说道：“善知识：你真是种敦巴嘉瓦炯勒，我虽不是峨．勒比协饶（种敦巴弟子名善智），可是我是住持法座人。如往昔在耶巴拉日岭波时，勒比协饶启请阿底峡尊者师徒转法轮那样，我现在也请大师为了饶益一切众生起见，广转噶当教法，普降《噶当经卷》广大法雨，遍布西藏一切大地土。”那时，这位见著具义的化身活佛刚年满二十一岁，身体样如巍巍的晶山，饶以天空白云那般庄严，他略伸右足而祝愿说道：“藏人都来和我结交吧！”这样的表示，实际上是他在具缘化机的众生当中，如众星捧月般，仅一见月光，也能消除热恼；又好比兽王狮子处在百兽中无所畏惧，以及四洲当中的须弥山那样，真显其许多善祥高大，乐允了阐明“噶当教法”的请求。他那应允消除藏地众生所有痛苦的增上意乐，有如白云涌现而环绕著雪山大地之上。在说法时，他那悦耳声音，进入谁的耳里，如天鼓般响亮，令你身心感动，最后得到解脱种子。以却拉峨热为首的所有邓清寺具缘僧众，乃至胜解深法的天龙八部，都获得《噶当经卷》及其所有支分，以及宗喀巴大师密传的传授。那时天空现出虹霓，天雨瑞花无量瑞相，令那里一切大众，都深生信仰。此后，如往昔宗喀巴大师应允所有部落中千百善巧人士，以及千百小王酋长们，敬供座前请转法轮那样；他也为那里大寺中难以数计的阿阇黎、三藏法师，以及所有善导师们，普降《噶当经卷》、《五次第明灯论》等新旧噶当所有教授精华法雨。那里所有的善巧人士，都认为大师这样的年轻，也就有那般超越彻底的智慧，无疑是佛事业所树主的，都生起极大的敬信。
继后，大师前往雪山之王峨德贡嘉地区，在一切智根敦主语所化现的大德──曾经专修四十年之久，以此本支诸脉�