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所见情况，有各种不同，师则亲见帕当巴本人，这一史事，由师的管家说出，至今还在。此后，师到白马却顶和班钦季扎相会，并在那里住了几天，请问了许多法要，特别在班钦前，求得《二十一度母及度母十七尊等灌顶》，以及绿白两种度母、妙音母、白伞盖等许多随赐灌顶。班钦也向师启问了许多法义，师一一作答，令班钦十分喜悦而说道：“从今以后，你得受‘一切智根敦主’的美称。”继后，师复到日喀则弘法，在当时，有一晚上梦见贾曹杰来对他说：“在启请救度母文的后面，应加诵‘薄伽梵母供养已，……’等句一颂三遍。”以此揣测当时贾曹杰是为利他而示寂，因此复嘱咐师说：“我从布达拉去到极乐刹土，你也照我这样作吧！”师知道后也就将那一颂辞，加入颂文中，从此没有减掉。此后，师在壬子年三月初四日复著作《释量论疏》。后在癸丑年，师复去到纳塘寺，著作《中观本释宝鬘论》，从自己讲听方面加以抉择。
继后，师去到日库。那时上师协饶生根在原先根敦主大师到那堆弘法时，护送大师到曲堆，他在回来时，意欲去到甘丹寺贾曹杰前听受《时轮》法要。但因在达纳，格躬噶波瓦前来迎接上师，而以日库寺供于上师，上师作寺主驻锡了几年。那时，上师在香巴．衮钦清波（义为遍知大师）及那里的法座大菩萨楚称伯让波（义为戒祥贤）两师前，听受许多法要，同时也大弘《密集本续》的讲说事业。为这一弘法事业，根敦主大师也来到那里，那时师徒商定，协饶生根去到甘丹寺克主杰前，听受《时轮》法要；举师为日库寺寺主法座，并以仲钦．格躬瓦及云却．谢仲巴二人为料理人等事务后，也就返回前藏。由师作日库寺主后，仲钦．格躬瓦作施主，为了特殊缘起，特在寺中，修造了一尊殊胜的弥勒像，并改换佛殿大门和铺垫石板等事，对该寺作出了极大饶益。此后，师复到纳塘方面，在绛清等处弘法。继到播栋，由于具德摧报母是师多生中的护法，过去还没有求得这一护法的随赐灌顶，为求此法，知道当时播栋寺嘉色仁波切的直传弟子却让伯瓦（义为法贤祥）驻锡寺中有此法要，遂来寺中，求此一法。却让伯瓦师说：“昨晚来一好梦，见得从南方吹来黑色暴风中，有一比丘来到播栋寺门前，从这里走出一盛装妇女，她说前去迎接住持圣教大师。哈哈！这不好像牧女被霍尔暂时夺去一样。”说后也就将这一天女护法的经教、秘诀等完全传给根敦主大师。此外，在这位大师前，师还听受了许多嘉色仁波切的著述等论著教授。
此后，师复去到绛清有一时间，师心中暗想将来弘法事业，会怎样到来。在夜梦中，见得有一位过去自己住甘丹寺时，熟识的有一次共同法缘的比丘来到自己面前说：“你的那一事，让我在梦中观察一下。”说后作睡熟之状。继而醒起，两手作一手印有力地大声说道：“获得圆满解脱的佛种，是有的！确实的！”又说：“不必惧怕！你的希望，一心依托三宝吧！”因此，师心中生起决定想到现在我一心依托三宝，而作弘法事业。当时，师复作这样的想法，认为绛清这一地方，似乎是弘法之所。暂时，要有一间静修室，这一修造用费及木材等，师吩咐了圣教大施主释迦伯瓦承办，释迦伯瓦依师命任需何种，完全供养。以这里作为基地，发现将来有极大的弘法利生事业的征兆。于丙辰年建成静室，取名为“大乘宫”。此后，师在丁巳年十月间，著完根据过去在扎喜垛喀至尊宗喀巴大师前，听受《量决定论决疑》时诸记录，及在甘丹寺贾曹杰前，听受《释量论》诸讲义，而著出的量释大论著──《理智庄严论》。继后，师去到香多区日窝格迫寺，闭关静修约有一月之久，有一晚上，梦见在扎什伦布的山阴，山麓有宗喀巴大师，山腰有大菩萨持律师洛卓伯瓦，山腰下面有自己在那里。继听得洛卓伯瓦师对他说道：“在宗喀巴大师前听其嘱托吧！大师对我们，正在作许多记别。”师当即很好地谛听，听得大师说了许多话的语音，而大半听不懂。只听懂一些话为大师呼唤道：“根敦主：依托你，这里将要大弘《释量论》法义。”师很清楚地听得这些话后，感动得来身毛竖立。那时，持律师洛卓伯瓦在宗喀巴大师座前，心想宗喀巴大师对根敦主作那样的记别，是何缘故？或许是第二生他自己将是先与大师值遇的一人。师继续前梦，复见“大司徒”穿了一件贵重的白色衣服，一手拿著一块马铃薯正在山顶谒见宗喀巴大师。这些梦征是应得后来根敦主大师修建扎什伦布寺，以及在这一大寺，大弘宗喀巴圣教。总显密教义，特别是《释量》法义都得到大弘发展，完全无误地如梦中记别一样的来到。总的说来，如记别那样，扎什伦布大寺大弘宗喀巴大师显密圣教，是有目共睹的事实。
此后，师复到甘丹寺在绛哲法王朗喀伯瓦（义为虚空吉祥）座前，听受《薄伽梵大千轮王加持密续中灌顶、经教、要诀等法》，及《长寿九尊灌顶》，师复作朗喀伯瓦所著前长寿法中秘修曼陀罗本文的文书。此外，师还听受了许多经教，以及《共通道菩提道次第讲授》，和宗喀巴大师所传之修心耳传大法等许多既深且广的法要。继后，师于庚巳年去到后藏方面，到了纳塘寺，大半都在纳塘和绛清两寺作弘法事业。特别是在纳塘寺著作了《毗奈耶俱胝大论》及《别解脱戒大疏》。此后，桑珠哲寺前来迎请上师协饶生根及根敦主师，次第作出显密弘法事业。渐次去到绛清及纳塘等处，都以弘法为主要事业。那时大师心念，过去藏地大译师父子在世的时期中，虽曾经弘扬闻说，但没有大兴“三事”（属戒规）的作风。现在应当在一清净的戒学基础上，而以闻说为主。为了这一因缘，于癸亥年六月上弦在绛清寺中，制定戒学清净戒明文，从此“三事”戒规的作风也就没有中断。由于过去还没有听过经教诵授，大师渴欲听受，并发起作一完整的“迦罗巴”声明学法。也就在癸年秋末，大师去到伯顶在大译师台吉伯瓦（义为悲祥）座前，请求作一完整的声明学法。
乙丑冬季法会去到播栋住完冬季法会，法会解散的期中，大师住在有名的“黄宫”那里。有一拂晓时，师正坐著搔头的时候，听到空中有妇人的哭声，头搔净后，问她为什么这样？答道：“我有一个喜信佛教的哥哥死了，因此我哭。”“你的哥哥是谁？”答道：“说出来你也悲伤，还是不说的好。”大师心中莫名其妙，感觉不安。又在一拂晓中，又听著前次那妇人的声音，抬头细听那妇人说道：“那边有你的寺庙，也能持戒清净，在那边集众，他们也随你修学，对于随学也能作抚育。”大师合掌当胸祈念，将有怎样的一所寺庙兴起，寺名何名？答道：“将有这样一所寺庙，寺名‘谟曲金’（具辋寺），这是空行暗示的语言啊！”说后也就寂然无闻。又那时这一天女复说：“由于有特殊因缘，可以在僧会中兴一常修的《嘛呢百法》诵规。”又那时有一格西，迎请这一天女，问她道：“我当作何种说修，才能利益佛教与众生，当有何寺，当收何徒？”答道：“总说修，特别是闻说对教法有大益，有一寺在母处，寺名具辋，有一徒在父边，有一悲心者在父边，这是隐语啊！”
我当作种尊者的化身的。”又那时据上师说：“如《幻化经卷》中所说记别：‘不久你的本土，将有一主持教法的老比丘出现，他是种尊者德光所化现，尔时你应对他作种尊者想，观想他是观世音，而将《幻化经卷》善付与。’等语是相符合的，看来实具缘分，由于《幻化经卷》法源由种尊者而闻得，今复对种尊而说，以此法归原主。”说后发生极大欢喜。以这些说法来考察，大师为种尊者大悲观音的化身，是无疑的。 继在邓清哲（大乐顶）寺，秋季法会中，迎来大译师悲吉祥，大师也就在译师座前听受了过去还没有完的“迦罗巴”声明学，及声明《大宝生源》等许多语言文学的著作。特别对于一些“迦罗巴”声明论著中，参考其本论释著后，问于译师：“这里或许应当是这样吧？”译师合掌当胸说道：“真稀罕！你原来就是善巧者，不须从我而学。”说而发生极大欢喜！大师复听受了《白度母如意轮》随缘灌顶等一些经教，特别是听受他常时忆念的《文殊幻化经卷》诵授的时候，侍者启问从谁师前听闻传经，大师说：“我从‘法王师幢’座前请求传授，师是把
继在纳塘，大师对侍者邓珠札巴（成义称）说：“我这一生中，受上师协饶生根（慧狮）的恩德极大，为了报师恩，我勤行闻说事业，想作出一种成绩来，想集世间财物受用来建造一供养所依佛像来替代这种成绩。”侍者问：“以何处来安置佛像？”师说：“我也想过应当怎样来成办呢？”先是有法王宗喀巴的记别，后来在播栋又有那天女所示的记别，寺庙当在这里。特别是上师协饶生根从桑住哲来到纳塘时，指著扎什伦布寺址说：“在这一方土，我的心境中，总是常有根敦主白发苍苍都还在这里说法的幢影，以此建寺处这里为最善，决心在这里建寺。”总的说来，过去有上师及护法天女的记别，大师虽是胸中已有成竹，但仍隐密而不露。继于丁卯年修夏期间，在桑住哲札玛纳章，开始动工铸像，还没有铸到颅顶的时候，命攘堆寺一位十论师观察梦征，他在梦中，得见三位盛装妇女吹著骨管而唱道说：“大德心中阴昏暗，何种安住于何处，无量光佛发愿母，对诸有请喜悦母，再三殷勤以迎请，顶髻铸造救度母，狮相前来除障难，胎藏悉赞佛能仁，虽有白哈小灾障，黑色马头能消除，我等亦于十月中，依咒功德与众多，善巧成就大德等，常时降落于此处。”又有一部份人说：“有一肤色赤黑的女人说：她在梦