按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，宣说显教诸经论教义，以此对圣教发生极大的饶益。
继后，师同根敦主去到后藏，暂时驻锡纳塘讲授《现观庄严论》及《释量论》等性相诸论，因此会集众多僧伽。那时，由“宗”地方长官桑杰交（义为佛护）作纳塘及绛清两处法会施主；以及由达纳．格躬噶波（义为净善）作日库法会施主；躬杰达哲方面，那时霍．班觉让波（义为富贤）系在任桑珠哲宗地方长官，由他来作施主；桑珠寺以札玛（红岩寺院）寺院供师，师也就在这些处所，为众讲授密教方面的《五次第明灯论》等法要；根敦主大师则讲演《现观庄严论》及《释量论》等显教方面的法要，以此培育出不少的善知识。此后，由于过去协饶生根师徒二人在绛清寺驻锡的时候，似乎被他人诅咒伤害，发现很大身躯的咒魔形相，以此当时协饶生根大师在桑珠哲的显乐室中，发生疾病。那时，迎请瑜伽自在师让波绛称（义为妙幢）来修智慧怙主六臂明王不共垛玛法，立即获得病愈，仍如前继续勤行讲授密续教义。根敦主大师也在绛清寺中，闭关勤修白度母法。
那时，贾曹杰及克主杰两师一起来到勒宁，协饶生根师徒二人前去晋谒，也就在贾曹杰大师前，听受了《对法集论》等许多法要。继后，协饶生根师徒二人去到桑珠哲。当根敦主师去到堆妥讲法时，协饶生根大师送行到曲堆；在分别返寺的时候，根敦主对协饶生根大师，恭敬顶礼，以师足置己顶上请师长久驻锡后，他引导学习法相的人们也就去到日喀则；协饶生根师则引导学密的人们去到桑珠哲暂时驻锡宣说密续最兴盛的时候，果如宗喀巴大师过去对他记别那样，由夜叉母化身的主妇释迦伯（义为释迦吉祥）前来迎请，师去到那边，为帕窝．云敦嘉措等讲授《密集》及《胜乐》等许多密宗法要，将这些受法的人们都转变成为护持黄教法流人物。并举出帕窝．云敦嘉措为金刚阿阇黎在那里建立起讲授密续的讲坛，同时将过去宗喀巴大师所赐阎摩法王面具，以及舞衣和髅杵等物赐给那边作为加持供像。继后，师复在舍区修建甘丹颇章寺，兴立讲授密续王密集的讲坛，委持律师伯敦让波（义为德贤）为讲说师，并赐付过去宗喀巴大师所赐《密集四家合解》经函作为那里的加持供物。继后，师去到前藏又在甘丹祖寺尊胜洲中，兴立讲授密集讲坛。此后，师去到正法策源地──霞鲁，在大堪布扎巴绛称的座前，听受《吉祥尊胜》及《顶峰》、《金刚界》等下部密续之灌顶及说续、经教、要诀等无量法要，并对这些密法钻研，成为善巧。继后，师复到甘丹尊胜洲寺，本想在贾曹杰座前，听受《时轮》，由于格躬噶波前来迎师到达纳，并将日库正法寺供师，以此师选格躬噶波为寺中负责人，驻寺说法约数年之久。那时，师去到增善山寺在一切智协饶伯让师徒前，复听受了许多法要。此后，师西上和根敦主师徒相会，彼此十分欢悦，师徒互商后，师选委根敦主为日库正法寺寺主。师则去到前藏甘丹尊胜洲寺，在克主杰前，听受《时轮》灌顶及续释讲义、六加行讲义等许多法要。就在密宗殿精修本尊法门，由此略生灾障，运用修力息除灾障。师在这里精修“救摄次第”中初道，以此全遮凡俗执见；师在精修第二次第道中，安然等住，以此能动遍计风息全入中脉，依此修力，在等住中，生起大乐，由大乐决知性空，就这样长时间修习“乐空无别三摩地”，在从定而起的“后得”境界中，现见一切所见，皆为“大乐”所幻现。彼二者（指修时与后得二者）仍能现起本尊身像，继修熔、锻、炼三法之“金刚诵”、及“瓶气”与遍行风息中，修“金刚诵”，由此而获得自在成就。
此后，师想到将过去所听受的显密诸法要，对应化众生宣说，是很好的。于是对求法大众，传授《菩提道次》、及《密集》、《胜乐》等法讲授，以及宣说灌顶、随赐灌顶等法要。特别是依照过去在宗喀巴大师前，亲自承许弘持《密集金刚密续》的说规，那时，由勒乌栋长官朗喀伯觉（义为虚空德富）作施主，在再三请求之下，师去到堆隆区朗哲地方，为会集在那里的很多善知识，传授《密续王密集金刚续释》，完全如宗喀巴大师传流那样宣讲，以此感得诸善知识皆发大心，长官诸弟子也特别生起极大信仰。从此师心中想到这些听法的善知识，如都能在具足三律修行中，建立讲说听受《密集续释》及《生圆二次第》的说法传轨，那再好没有！于是举出诸长官弟子，在春夏两期中，于各方传播《密集续释》的讲说，以及在秋季传授《密集圆满五次第导授》、《加行六支讲授》、《那若六法讲授》、《胜乐轮圆次大瑜伽讲授》、《胜乐圆满五次第讲授》、《能怖金刚圆次四瑜伽讲授》等法，以上诸法称之为“六大讲授”；在这基础上，再加《胜乐大轮圆次讲授》，及耶喜大师传派的《密集二次第讲授》，复称之为“八大讲授”；又在此之上，复传授《菩提道次第讲授》、及《中观应成派中观讲授》。在这些讲授中，《密集》及《胜乐轮》两法中的圆满次第讲授中，有许多教授要诀为宗喀巴大师的其他嫡传弟子所未得，而只师获得的，师都无吝地尽量讲说。并且对于这些讲授，在后来也不只是传授一二次，而是每年都传授宣说，以此对圣教法流来说，饶益很大，成为诸具智者所赞美之境，及长养众生安乐之方。
继后，师复嘱咐大密师敬巴伯瓦（义为施德）负起讲说密续的责任，并赐过去宗喀巴大师所给有极大加持的密集金刚金像，以作加持供像。师在这样弘建密续讲说与听受的事业中，对近侍诸弟子说：“这些书籍，送到根敦主那里去；以后由敬巴伯瓦作讲说密续的任务，还须寻找扎巴让波（义为名称贤）来作他的助手”。这样已是愿示圆寂的嘱托。师继即同密宗僧院人等一起去到甘丹尊胜洲寺，勤修二次第瑜伽，在下座未修时间，复为闻法大众，传授各自所愿求的诸法要。那时，师心中真实生起现证不可思议诸功德。知此生应化众生事业，已经圆满，想去到他方刹土的时候，一心专住在二次第瑜伽中。那时，空中显见前面空中，弥勒及文殊两怙主对他说：“讲说般若波罗密，传播般若波罗密经教吧！”师复如命而作毕。亲见密集、胜乐、时轮等许多本尊。继此，师真实现证“光明法身”，长段时间等住在光明法身中，从等住中生起报身时，诸天神供养雨花、天伞等，在莹洁的天空里，遍布虹光，诸勇士及瑜伽母前来供养伞、幢、音乐等，而迎接到兜率陀宫宗喀巴师徒的座前。此后，诸后学在师肉身前，大兴供养后，才将师身荼毗，留下整个头顶骨，经火不化，并发现不少最为稀有的舍利，都全归根敦主大师收起，装脏在扎什伦布寺释迦大像身中。
协饶生根大师大弘宗喀巴大师诸究竟圣教心要，以此出有无量继承法流的弟子。继承密续说规的弟子：在后藏，为杜纳巴．伯敦桑波大师，他在“拾”地方，兴立密院，弘持《密集》说规，常兴不衰；班钦．让波扎喜在西藏兴立显密两宗讲院，护持说规未衰；大密师敬巴伯瓦在下密院中，弘持大师密教说规，一直未废；大密师衮噶邓珠在冲达等地方，弘持密续说规不衰，此即为众所称之上密院；帕窝．云敦嘉措在伦波哲，弘持《密集》说规不衰中，著有《明灯论释》，即显示宗喀巴大师无垢密意的《明灯决定论》。还出有无数继承法流弟子，而在一切弟子中，犹如幢顶，崇高尊严，罕有匹伦，事业之广，量等虚空的弟子，则是一切智根敦主大师。
修学菩提道次第意乐的人们应向大善巧成就师协饶生根，祈祷求加持；而且更当效法这位大师的史事，对于整个圆满显密道体，努力薰修为要！
六十五、根敦主巴大师的历史
“圆满解脱僧会主，成就自在诸智德，贤善事业弘圣教，具德上师前启请。”
值得这样称赞的一切智根敦主巴大师（义为僧成）于辛未年（公元一三九一年，明洪武廿四年）诞生在古尔玛地方的特惹村中，父名贡波多杰（义为明王金刚），母名觉谟朗吉（义为善乐女）。生时现稀有瑞相。为了示现这位大师是圣者化身而来的缘起，师出生的当天晚上，那里牧区来了劫匪，刚生孩子的母亲，不能带起婴儿逃跑，只好将婴儿藏在石隙中，所有家人早已逃跑了，第二天清晨，家人回来，前去看时，见得石隙周围有许多飞禽走兽围绕著，其中有一大乌鸦翼护著刚生的婴儿，不让野兽残害。认为十分奇异，心生欢喜，将婴孩抱著逃走。当时的大乌鸦，为护法明王“贡波霞”所化现。这一护法明王到后来还常时提到那时前来护庇的恩德。并说：“像你这样的弘持圣教大师，是必须依托我这样的护法。”这确是不可思议的史事。这样的大师少年时代，从儿童时起就远离一切儿童恶习，自然地一反所有放逸嬉戏诸行为，秉性谨严防止诸恶行，天生难量的聪慧，天性好求正法。如此种种伟大菩萨行，从未退失。特别是聚集许多和自己年岁相等的儿童，自己对他们作说法仪式。此外，据说他昼夜少有两手空闲呆坐的时候，他说：“那是在修建佛像、经、塔、及佛殿、法座、学法院等。”后来，师父母所有财物被匪劫尽，无力支起牧居帐幕，只好暂时迁住喀堆村庄地方，师也就给那村的人们作放牧的事务，对家畜作饶益。特别是住在真噶地方的时候，师年仅五岁；有一位从地方来的贵妇看他每天在许多石上手书六字真言，来雕刻。贵妇问他道：“为什么这样做？”答说：“这是为我父母忏罪积福而作。”复问他道：“你父母还没有死啦！”答说：“有许多已死和未死的父母，以此是为一切父母忏罪积福。”据说这样的六字真言石刻，真噶地方现在都还留有遗迹。继后，师母子