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意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向霞仲仁波切洛桑称勒祈祷求加，并效法他的德风，主要精修宗喀巴耳传教授，不空此暇满人身成为有义。
五十八、离世务修行自在师洛桑朗嘉的历史
“弘佛密意深广教，广利慧贤诸有情，善安置于佛喜道，大善知识前启请。”
值得这般赞颂的离世务修行自在师洛桑朗嘉（义为慧贤尊胜），诞生于距离扎什伦布大寺约一由旬多（约一哩）的地方，村名甲弄巴，村尽头处有草山，是丰美的牧区，村头有盛产庄稼的良田美地，住有很多农户。这里曾有许多古德前来亲作加持，特别是一切智班禅洛桑却季绛称前来这里，作过长净斋戒。诸如此类的善缘所庄严的这一村中，有名康玛夏巴（义为东红房）的人家，即是此师生处。父名贡波泽嘉（义为怙主寿胜），母名色谟那。大师于庚戌年（公元一六七○年，清康熙九年）如愿诞生后，童相头圆如伞盖、顶峰高耸、额宽鼻隆、目修唇红、肤色白中红润等异相，如众生眼中之甘露明珠那般可爱。此师诞生时期，恰是班禅洛桑却季绛称示寂后九年，班禅洛桑耶喜降生后已过八年的时间。
此师童年时，由于夙世长修善业薰习觉悟之力，使他远离一切儿童顽行，发生一种勤求正法的天性，而不喜住居俗家中。他知道住居家中，就要牵连各种不善的事务，以此使未生起的善心不生，已生之善心渐次障没。并为了作商、农等各种业务，彼此将发生斗诤等难以忍受的许多痛苦，这些痛苦将使身心悲伤憔悴。说到世俗的贪欲行为，那就如毒蛇昂首之阴影，得其阴凉的好处甚微，而危险特大。总之，俗家乃许多过患出生的源地。出家一事，能遮止那些世俗中一切过患，是生起一切功德所依的基地。这一基地是一切佛菩萨所赞美之处。就在此师有这样的觉悟，内心发起出家的念头时，适逢酋长噶敦泽旺（义为喜足寿）打算挑选几位他的学法青年僧代表，也就看中了这位大德年轻聪慧、种姓高贵等条件，可以入选，同时也挑上其他几位学法青年僧代表。以此因缘的鼓励，他更想出离俗家，而来到扎什伦布诸方尊胜寺中，弥陀化现的一切智班禅洛桑耶喜的座前。那时，班禅洛桑耶喜还没有受比丘戒，以此不能作阿阇黎事业。由妥桑岭（闻思洲寺）大德喇嘛前辈近侍师大成就者洛桑绛巴（义为善慧慈氏）为他们剃度出家，并传授沙弥戒，取名叫洛桑朗嘉。
继此，他内心生起这样的思想：过去出家众，于佛圣教中当作二事，即闻思、修定二者。如《俱舍》中说：“比丘由闻思，更进而深修。”他意识到对于清净修行来说先须由思惟而引生“决定知”，在此之先又须得听受无误经教。可是这是不可任意随便听受的，须得依堪称合量的解释佛经的龙树等所著大车轨诸论著来作研习。他决定参加听受和研习智理诸经论，于是亲近前辈近侍师洛桑绛巴及绛央却迫等师，最初背诵行法诸著，以及研习启发理智的诠表诸相，因及差别、色理破立等规。知道因及差别破立的要点后，理智获得启发时，去到理论班中，依绛央夏敦洛桑所作论著来熟记《释量论》第四品中决察、总义等文，并勤作讨论。由此为时不久，他竟能对于论体建立论前后结构，各别余义等一切法相句义，内心智慧获得广大的发展。进而运用无垢理智很好地分析内外诸宗的差别，知外道诸宗犹如盲者暗中摸索，纯属愚昧，他们完全像奸诘的老头用空手欺骗小孩那般，欺骗了希求解脱的人们。为令希求解脱的人们内心深处起决定信仰，唯有进入薄伽梵佛陀圣教才能达到彼岸，这种生起的方便，应由清净语教及清净观察两种之门，来使自及具器诸人心生决知；并能发出智理吼声，对于一切邪说谬论驳倒无余，永无畏惧。
此师对于《释量论》中一切决择已善巧精通后，他去到理论大辩场中，先将《释量论》及《释量论注明显解脱道》本颂及释文都熟记于心，复将一切要义都作了透辟的了解。并且已知道若不从智理的道路来认识解脱及成佛大道的一切要点，而仅只依靠经论句义来作胜解，这不是使内心生起决定的方便。他想：生起那种内心决定，仍然关系到诸经论教义，但不只是一些文句和粗略论义可以圆满解决问题的，必须是十分策励地如宗喀巴大师所说，从理智大道中去获得一切三乘道要。从此他透达《释量论》中一切要义后，常常去到僧伽海会当中立宗辩论。特别是他与一位从吉康来的阿里区最负盛名的善巧者相辩论时，他在以诸老前辈为首的许多才智善巧大会的当中，如陈那、法称为催伏外道而进行辩论那样，发出无垢理智的吼声和正论，令所有智者欢喜叹服，以此声誉遍于各方。
继此，他复研习其他诸大经论。此中他依著弥勒菩萨将被喻为三世一切诸佛之母的广、中、略三种《般若》经义，编撰为修行次第而著的《现观庄严论》，以及阿阇黎生根桑波（义为狮子贤）所著《现观庄严论释》，合并起来研究《般若》法类；依龙树所著《中观》诸论，以及对于诸论编造修学次第论著──即阿阇黎达瓦扎巴（义为月称）所著的《入中论》，还有宗喀巴大师所著的《入中论释阐明密意论》等著作来研究《中观》法类；及依阿阇黎云登窝（义为功德光）摄律经四部中要义而著的《律经》，及根敦主（义为僧成）大师所著解释这一律经的释著《律疏宝鬘论》，还有法王邓勒利玛（义为乐善日）所著《毗奈耶》等论著来研究《毗奈耶》法类。特别是如果不觅得中观正见，将会迷失显密二道的路途；不仅觅得，并且对于很难通达之理，为令心中生起强烈的决定，对宗喀巴大师所著《入中论释阐明密意论》，仔细地钻研。并如常啼菩萨觅求《般若》教义那样，他为了觅得甚深中观正见的法流，不断地亲近了许多位善知识，并如文殊菩萨对宗喀巴大师所说应勤积诸资粮，他祈祷上师及本尊加持，勤修积福忏净等法。他对于《毗奈耶》法类，也不只是知晓经论的词句大义以为满足，而是如佛密意──戒未得令得；得已知道守护不失的方便，以及如果退失作还净的方便，并且对于其中应遮、应守、应开三种一切细微界限，都如律所说，作了决定知解，并且著重结合实践。他在作这种研习的时候，决不是说这是闻思的阶段，就轻视所学律仪，作出粗暴的行为；而是根据所学律仪中应守之界限为基础，知道任听闻何法，都是用作烦恼的对治。他常时愿意先钻研这些大经论，希望最后对于所研经论教义能作修要，特别盼望在安善的时期中，同一些志同道合的法友尽力陈设妙好诸供，发广大宏愿，主要是盼望能在晚年住一寂静地方，尽余生专一修行。
此后，次第完成了听闻与研习诸经论的学业后，还如宗喀巴大师所说：“先须广大求多闻，中显经教皆教授，最后日夜勤薰修，悉以回向弘圣教。”他内心不断地生起“现在我应当依所研习诸经论的教义，在此寿余之年清净精修”的思想。又想到要精修还须得听受一切要诀教授，他进行亲近具有从圆觉的佛起师传教授一直未断的善知识，寻求显现经教皆教授的法要。于是亲近一切智班禅洛桑耶喜座前听受《宗喀巴大师行传净信解脱岸》，以及阿阇黎马鸣所著《释迦本生传三十四事》、《俱舍根本颂》、《律经根本颂》、《释量论》、《释量论释显明句义论》、《入中论》、《弥勒立誓陀罗尼》、《纳塘百法》、宗喀巴大师所著《道之三要释》、《师恩祈祷》、扎什伦布寺刊行版《行法深显论》、洛桑却金大师所著《垛玛供法类》等法要；复听受宗喀巴大师所著《菩提道次第略论》、及至尊文殊菩萨传宗喀巴大师及喇嘛邬玛巴（义为中观师）两师的《文殊法门不共深法》等。并在老前辈绛央却迫（义为文殊法增）座前，听受全部《菩提道次第详细导释》及其他许多法要。
又去到纳塘绛清寺霞仲仁波切洛桑称勒座前，虔诚礼拜，尽供一切身财及受用，猛利请求传受一切三世诸佛所趣大道，为一切经论要义之二大车轨、底瓦迦罗之教授、法王宗喀巴大师之心髓《菩提道次第》导修讲义指授及其中所有要诀。霞仲仁波切也观察他是一位正士，十分欢喜，如请应允，于是将菩提道次第加行、正行、完结等一切缘念法门，结合温萨大师的传授秘要，为时一月之久，方才详细传授完毕。那时，他对于每一缘念法门，都熟记其词句，并对其意义，都用“观察”与“专注”两种修法来很好地修习一切缘念法门，乃至对于上师所传的旁引细事，都不废失，谨记心中。可以说他的闻法的发心（即动机）和一切行态，都符合应具足的清净合法之相，完全做到如菩萨善财童子在弥勒座前，听受大乘法时那样的净行。以此也博得霞仲仁波切十分欢喜，尽将所有教授要诀，特别是宗喀巴大师猛利祈祷至尊文殊菩萨，经千百难关，方获得佛的密意精要──“甚深中观正见”所有教授，都倾瓶尽量授与。就这样上师对他的恩德无与比伦，令他受持智理王冠。
那时，他真是心满意足，如航海商主采得如意大宝那样的欢悦。长期渴求的意义──将一切佛语，编造而为一补特伽罗修行次第的菩提道次第所有要义，已完全体会于心。其中特别悟到如经中所说：“寂离戏论真空性，如甘露法我已获，对何宣说亦难解，故我默然往林薮。”中观正见难悟难达，如果对它还没有通达，那就不管是修显或修密，任何阶段都得不著道之命脉；过去大德善知识们遍研学术大海，复决意舍此世烦扰，去到寂静处所，尽形寿作千修百炼，都难以通达。他的内心一旦通达，显见《般若》诸经要义，“以现相除有边，以空性除无边”，显现“由缘起见性空，由性空而达缘起义”，为一切佛菩萨所赞的甚深�