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有西藏求法人士，传授了显密无边法门，特别是对于色拉、哲蚌、甘丹三大寺与及扎什伦布寺，上下两密院等所有僧众，先后多次传授了密集、胜乐、能怖三法灌顶及生圆二次第导修教授，及密道次第详述，四家详解，五次第明灯论详讲，胜乐本续释显隐诸义详讲等法，对许多专修人士，多次传授菩提道次第及生圆二次第诸法门；特别对于扎什伦布寺许多大有成就首要弟子及僧众等，传授了宗喀巴大师菩提道次第耳传教授作为受持要法，诸首要弟子从而记录，即为众称道的《菩提道次第导修剖释成佛坦途》，及密集、胜乐、能怖三法生圆二次第教授作为受持要法，首要诸弟子所记录的，即《密集、胜乐、能怖三法导修讲授》，都载在大师著作全集中。又依宗喀巴大师作风，将胜乐、密集、能怖三法中的自身生起本尊法、前面生起本尊法、净瓶修法、灌顶仪轨等，都编入诵修仪轨中，为全体住持宗喀教宗风大众所称道。这些仪轨，虽是慧贤法幢大师所著作，但未收入大师自著全集中，而另安置在密宗院念诵本中，一直传流到现在，各种念诵仪轨仍标题为慧贤法幢大师所著。由此看来，慧贤法幢大师不管显密任何一种，都是弘持宗喀巴大师无垢宗风，俨然成为宗喀巴大师再来此世。这种情况绝不是我辈昧执门户，改变思想，而故作夸张虚赞。确是本诸真实而说。如果不是这样的话，弘持宗喀巴大师宗风善规，能与慧贤法幢大师的事业相等的人士，如果有的话是不会见不著的。然而本不堕门户成见，以正真的心仔细想的时候，确实得不著能与相等的人。慧贤法幢大师对于显密圣教任何一面，都作出了如宗喀巴大师再来于世的广大事业，并且为了对于如我辈没有亲见法幢大师机缘的未来众生，慈悲设想，而著作出有关宗喀无垢妙道的许多论著如下：
《菩提道次第导修讲授成佛坦途》、《法幢大师事业自传显明宝鬘》、《嘉瓦洛桑邓珠历代受生事迹赞》、《大善巧成就三师事迹》、《格鲁（即黄教）法传甚深道承传简史》、《圣须菩提尊者本生传记》、《日登扎巴（义为具种称）本生传记》、《阿阇黎阿瓦雅雅迦罗本生传》、《法王萨迦班智达本生传》、《三地母释明句论》、《大成就者密勒日巴所依瑜伽法及一些歌词》、《上师瑜伽法及吐除脏痞药方》、《供养上师仪轨》、《六座瑜伽法》、《各种广略上师瑜伽法》、《嘉色协饶迫（智增佛子）祈祷文及答比丘喀甲巴者》、《四十二种金刚鬘曼陀罗修法》、《圣龙树所著五次第论》、《密续王密集金刚生起次第论》、《密续王密集金刚圆满次第论》、《密续王密集金刚五次第教授明灯论》、《密集上师瑜伽法及现观》、《鲁亨巴师传薄伽梵胜乐生起次第》、《鲁亨巴师传胜乐生圆二次心要枳布师作颂及路枳二师所传圆满次第》、《依本尊能怖金刚修甚深道上师瑜伽法》、《能怖金刚生起次第》、《阎曼德迦究竟教授妙吉祥上师语诀和威合修法》、《能怖金刚圆满次第四座瑜伽次第》、《供狱帝主六十分大垛玛广说》、《根本略颂及保密教授》、《红阎摩主及三种具誓护法法门补遗》、《欲界主具吉祥玛索嘉谟威猛事业法门补遗》、《兄妹护法近修法》、《密续王薄伽梵时轮广释无垢光广论显真性略要如意珍宝》、《时轮愿文及吉祥赞颂》、《时轮甚深道金刚瑜伽》、《时轮修法》、《独勇能怖金刚曼陀罗仪轨》、《独勇能怖金刚起尸三种修法》、《能怖金刚灌顶仪轨及前面生起法补遗》、《依能怖金刚权威护摩法》、《会供及护摩法》、《长寿仪轨》、《长寿灌顶》、《毗卢遮那仪轨》、《毗卢遮那净瓶生起法》、《依毗卢遮那度亡法》、《毗卢现生曼陀罗仪轨》、《尊胜佛母曼陀罗修法》、《阿閦佛陀罗修法仪轨》、《药师经轨略要》、《白文殊修法》、《圣十一面观音斋戒修轨及灌顶仪轨》、《花大鹏金翅鸟修法》、《解除魔障法》、《二十一尊度母修法》、《救度母退敌法仪轨》、《摧敌金刚仪轨》、《秽积金刚修法》、《具誓护法王供忏消灾祈祷法》、《初一供垛玛法》、《佛教及四密续建立概论》、《噶当法流大手印本颂成佛大道》、《噶当法流大手印本颂释明灯论》、《菩提道炬论解说》、《般若波罗密教授现观庄严论初会释》、《菩提道次第导释颂文比丘必须学处》、《守持戒律教授》、《求解脱坐山修行者戒约》、《修心导释》、《四力忏悔》、《消除罪碍法》、《增上善意问答》、《乌扎巴协饶仁清（智宝）答辩》、《那若法导释》、《三种要义导释》、《虚空门开》、《能断施食“觉”教授》、《亲觐及金刚座诸寒林圣迹赞》、《无碍前往极乐刹土捷径》、《扎什伦布寺塔见者获义闻者得解目录》、《扎什伦本寺外塔及热振建塔目录》、《弥勒往生法》、《 秽积怒母修法沐浴、除碍、守护三法》、《达罗迦达供垛法》、《白毡衣尊者薰烟供法》、《药义轮装脏法》、《开光仪轨及顶髻除灾大法仪轨广中略三种》、《焰母供垛仪轨》、《百零四仪轨》、《百粒食子供施法》、《百粒食子供施略法》、《碎块垛玛供施法》、《四分供施法》、《龙王供施法次第》、《三律、波罗密多、胜乐、能怖等法承传上师祈祷次第》、《正等圆满正觉世尊示现大神变事业赞》、《佛菩萨多尊赞》、《吉祥轮胜乐五尊修法》、《白胜乐长寿法等四密续中多尊修法》、《佛教中主要护法多尊修要炼精纂集等各种护法修法》、《修止及中观见导授等各种甚深教授》、《多种愿文吉祥颂纂集》、《授与扎什哲巴朗索．洛桑旺嘉教授》、《供薰烟仪轨悉地威焰各异宝鬘》、《供薰烟仪轨悉地威焰奇异宝鬘中本》、《薰烟仪轨普降吉祥雨供养云海》等论著。
慧贤法幢大师住寿直到超过百龄。对佛教所做事业，如大师亲自所作颂说：
“可怖五浊大焰炽，短寿众生求欲满，等同龟毛此末世，建成身语意所依。
不分派别僧伽海，供施广大供养云，时近百龄中成此，实无矜夸感福缘。”
大师到了此生应度化机事业，大半圆满时，示寂的先兆，是大师的身体迥异往昔，肤肉变如八岁童子，青春秀美，光明莹泽。并且常住于甚深定中而不动，出定后，则以诵弥勒所立誓愿总持为主。对进膳侍者洛桑敦真等人开示许多无常法语。复作颂说：
“今昔等同轮回边，广大长久日夜中，积累成年复悠久，劫海之中涓滴力，
皆为成一菩提心，悲心愿于他资粮，一一须成亦无倦，全无怠惰修菩提。
生中决不顾自苦，生起披甲坚勇心，勇猛精修具悲心，是谓最初取清净。”
大师常时说，愿运用伟大菩提心，直至虚空有尽时，为度化一切有情事业，心无疲厌等语。继后，以扎什伦布寺僧众为首，率同一切善信人士到大师前祈请住世，并请大师作一住世颂文。大师立即写了这样的颂句：
“愿第二佛慧贤称，显密法幢光炽盛，无边众生诸愚暗，得解盛开利乐花。”
给前来祈请的人众，微笑说道：“无妨！我这老叟住世已有百龄，愿上师大宝圣教吉祥住世。”除说此话外，请他住世的请求，未作应允。于是在壬寅年（公元一六六二清康熙元年）三月十三日示现圆寂时，结跏趺坐四大渐次收摄，住于定中，现证光明法身。方从光明中而起，即往生兜率内院无能胜妙吉祥藏座前作供养，供养云海，并示现无量化身往广大无边佛刹，供养诸佛子，对遍虚空应化众生，随类示现而为开示应机之法。如是一心做度诸众生事业中，对此世界为弘佛圣教，复常常示现化身再来做度化众生事业。
慧贤法幢大师一生将近百年中，做出了佛教广大事业，以此在他住世初中后的三段时间里培养出的住持圣教的弟子，难以数计，谁也不能逐一详述。姑就承传法流的主要弟子中，成为圆满佛教之主，即西藏众生之救怙主一切智达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措（达赖第五世，义为语自在慧贤海）。住寂静山林，从专修之门而大弘事业的弟子，则为首要弟子成就自在师准珠绛称（义为精进幢）。以及古格．法王宁多嘉措（义为心力海）。补处大师法座住持扎什伦布寺法传师金刚持根却绛称（义为宝幢）。成就自在勒居广博师更登绛称（义为僧幢）。耳传法流事业承传弟子为仲巴．达普巴．当却绛称（义为正法幢）。夏仲拉巴．洛桑登巴达杰（义为贤慧教昌）。灌顶事业法流承传弟子为吉学夏仲．昂旺登真称勒（义为语自在持教事业）。甚深正见法流承传弟子为朗喀多杰（义为虚空金刚）。权威自在护持圣教弟子为色钦却杰 （色钦为族姓名，义为色钦法王）等人。此外弟子中如日月般为众所称道的住持圣教大德亦复不少。
附一、仲巴．嘉操巴．洛桑准珠绛称略传
洛桑准珠绛称（义为慧贤精进幢）系阿里法王吉德利玛棍后裔桑那嘉补（义为桑那王）的王子。由于过去薰习善法之力，生性具有皈依三宝，唯以正法为念的心。他在父母及褓母等养育之下，到了成年时，虽是发生前往卫藏寻求正法之心，但是由于他是王子，王臣等都说他须护持国政，没有去求法的机会。始终由于他长久修行发心之力所感召，发生了那格王率兵前来将桑那王城掠夺而统属桑那所有土地。以此王子准珠绛称同一些友人改作僧装前往卫藏去的时候，被那格王得知他是桑那王子，将他逮捕起来准备杀害时，其他同伴都惊骇叫苦。王子准珠绛称不仅没有惧怕而且还十分喜悦，他想的是我今被杀，由于存著去卫藏寻求善法的这一善净的愿望而死，来世得生卫藏值遇正法，所以十分欢喜。这种行态，确是难能可贵的史事，是有著至心皈依三宝及真实深信业果的心，以此出走也没有超出为法的范围，并且有著为求正法敢于�