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，对于《菩提道次第》修心的人们，不必对于佛世尊诞生等年月时间，由于有很多智者不同的承许情况下而内心不安。佛世尊诞生及成佛等年月时间，不管是如何说都可以的。当知具大悲的佛世尊为利我们浊世无怙众生，从兜率降于此世间，而示现入胎、诞生、居宫游戏、完婚、苦行，以及在菩提树下降魔，成佛等诸事业。这些善妙事业，从一一事业中，都作出了成熟解脱无量无边的应化众生，都受到人天大众以无量供具来作供养，以及如此这般不可思议的种种化现等。想到这些当心生敬信。
特别是如颂所说：“诸事业中说法业，最为殊胜以此故，一切智者从说法，恩中忆念佛世尊。”所有佛转法轮的事业，一切都纯为调伏应化众生而作。此中从最初对于五比丘教导披上下僧衣等毗奈耶学处，及四谛法门起，直至最后度化外道师极贤成就阿罗汉，以及对侍众开示无常之间，所有佛所说的一切法，全都是为应化众生，解脱和证得一切智的方便而说的。因此，以菩提道次第为修要的人们，应当知道所有佛所说的显密一切法，全都是为一补特伽罗成佛的方便而说的。尚因想到具大悲的佛世尊为了从轮回及恶趣苦中解救我们，安置我们于佛位起见，而说所有这些一切法门。应由忆念佛的功德，及大恩、大悲之门，励力生起敬信，而作供养与虔诚祈祷。佛世尊最初对五比丘说苦谛之相，是从无常开始宣说的；最后示涅槃时，说“一切有为，皆归坏灭”，这样始终开示无常的这一关键，具智的人们如果能很好地思考，才能知道这是鞭策对于意乐以菩提道次第为修要的人们，急起勤修的一种最要关键。最初鞭策修学正法时，由思惟此生不久住，速即坏灭自然规律，以此鞭策此心应速入于法。在中士道的阶段，也由思惟无常之理，而念任何世间荣华受用，都没有可靠之理。以此鞭策此心，当速入道而修行。在上士道的阶段，也是由思惟无常之理，而念从轮回无始以来生生次第相续的规律，由知道一切众生是自己的母亲等“七因果”之门，修菩提心学佛子行。以及在修“中观见”的时候，也是如颂所说：“故从无常而知苦，从苦而达无我性。”这是说开始由修“无常”以破除这一“执常”的心。由此净治身心后，结果使此心入修离一切戏论边的中观见。其次由共通道修习，使身心纯熟已，入于“密道”修学时，也是由念无常鞭策此心，当速入道修学的。因此，应当知道依如此这般取佛世尊的清净行传，以作我们学人自己修道之用。
具大悲导师释迦牟尼王佛的清净行传，是不可思议，难以言说的。如颂所说：“欲说佛身语
意德，菩萨声缘细寻思，亦非心境所能知，梵释天等何待言。犹如鹏王翔空际，何时力衰返翔时，难言空尽而回翔，欲说佛德亦如是。”佛之三密清净行传，除佛与佛能知外，其余诸大菩萨，及证得八解脱自在的诸阿罗汉，以及具足神通的梵天帝释等诸大天神，任其细察，亦不能知，如我浅慧之人（著者口吻）怎能得知其少分。就以一般应化众生所能知的佛事业行传来说，如我者亦不能道其少分。以上所说的那些佛德行传，是以佛语──圣言量来作佐证的，乃根据《大游戏经》（亦名普曜经）、《大悲妙法白莲华经》，以及其他很多佛经中所说佛十二种事业情况，而开始编写，说出其中少分。思惟佛之功德，是积资净障的无上方便，是与大乘道的根本正合的。对于生起菩提心来说，必须有由思惟佛之功德，而希求证得佛德的这一发心，如果没有对于佛之功德敬仰欲得的意乐，合量的菩提心是不生的。这是至尊怙主弥勒所说的。以此由于见到大乘道的根本──为生起菩提心，而不可没有由思惟佛之功德，生起敬仰欲求证佛德的这一意乐，也就想到意乐《菩提道次第》为修要的人们，须观佛之功德，是极为重要！所以略说少分。
如是佛世尊示现涅槃后的那一夏季，由未生怨王（即阿阇世王）作施主，在王舍城的大乐母窟中，大迦叶等五百阿罗汉都在那里安居修夏。那时，他们启请阿难结集经藏时，五百阿罗汉的袈裟，都重叠起来铺敷座上，圣阿难尊者登座后，面向舍卫城祇园，双手合十，流下悲泪，而说道：“如是我闻，一时…”等句时，有无数天神从天而降，前来顶礼闻法。阿难结集了经藏，此中从最初佛转四谛法轮起直到最后佛对极贤说法，以及对侍众弟子最后开示无常法义以上所有佛说经藏，一分也不遗漏地完全从心里涌出，就这样由圣阿难尊者结集经藏后，下座而安住。于是复由优婆离尊者登座，结集了律藏后，复由大迦叶登座，集结了论藏（或称阿毗达摩藏，义即对法藏）（如欲知道释迦世尊所说显密教法，全部细目，可参阅一九六二年拙译布顿所著《佛教史大宝藏》中三藏目录。）后，大迦叶想到他自己已做完教法事业，现在当入涅槃，于是将教法付托给圣阿难尊者，说道：“由你付给麻衣尊者吧！”他吩咐后，也就去礼拜佛塔，前往南方“鸡足山”三峰相聚的中间，于草敷座上结跏趺坐，以佛赐他的袈裟覆体，直至何时弥勒出现于世之间，由加持肉身可得不坏，而入涅槃。于是由圣阿难尊者来随摄教导四众弟子，他护持教法约有四十年之久，后来将教法付托与麻衣尊者时，授记道：“你将来将教法付与近隐尊者吧！”继后他也就入涅槃了。继由圣麻衣尊者作了广大的弘教事业，后来将教法付托给近隐尊者。圣近隐尊者如第二佛陀，他作出了不可思议的圣教事业，门下弟子证得阿罗汉果的，难以数计。出一阿罗汉时，抛一五寸长的“齿木”（即洗刷牙的木枝）于洞中，这样抛置的齿木将一深约五十寻的岩窟装满了。后来由近稳尊者将教法付托与底底迦尊者，复由圣底底迦尊者将教法付托与圣黑尊者。后来复由圣黑尊者，将教法付托与大善见尊者。以上通称为“圣教七传”。
至于圣教能住世若干时间呢？导师释迦牟尼王佛的悲愿，胜超其他诸佛，以此佛入涅槃后，
由加持力圣教还能住世五千年之久。并且佛世尊吩咐大尊者罗睺罗等十六位尊者道：“你们直至教法住世相灭时，勿入涅槃，护持教法吧！”并嘱咐多闻天王等护世四天王，善为守护圣教及住持圣教的诸师。如是佛的教法住世五千年中，每一千年复分为二，计有十份五百年，每五百年为一品（即一阶段），共有十品。此中第一起五百年，及第二、第三等，如其次第，将出很多阿罗汉，及阿那含（即不还果）、须陀洹（即预流果）。以此称作阿罗汉品、阿那含品、须陀洹品，共称“了解三品”。其次第四个五百年，及第五、第六等如其次第，将出很多具有胜观，及三摩地、戒律的人士。以此称作胜观品、三摩地品、戒律品，共称为“修三品”。其次第七个五百年，及第八、第九等如其次第，将出很多对法师，及经师、律师，以此称作对法品、经品、律品，共称为“教三品”。以及第十个五百年，那时除有出家相外，不具清净见行，以此称作“相住品”。这即是所谓的最末五百年。因此，意乐成佛的人们，应当在这仅获一次值遇佛法的时机中，努力薰修完整无倒的圣教心要──《菩提道次第》。
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二、至尊怙主弥勒菩萨的历史
具德阿底峡尊者所开示的《菩提道次第》的师承中，分广行与深观两派传承，宣说“广行”派传承诸师的清净行传时，首先当说至尊怙主弥勒的清净行传（义为慈氏怙主）。
如赞颂中说：“无等导师薄伽梵，补处大士无能胜。”
从无等导师释迦能仁王佛往生兜率，示现化身起，直至迦叶佛将出现于此世间时，释迦佛世尊一直在为兜率诸天众说法。到了临近降生于赡部洲中时，释迦世尊才对至尊怙主弥勒加冕，授权灌顶，补处佛位。从此称作“补处慈尊”。
至尊怙主弥勒往昔生中，如何发心的情况，如《贤劫经》中说：“弥勒菩萨昔生为转轮圣王名‘照显’，于大势如来前供食，初发无上菩提心。”这是说至尊怙主弥勒，于不可说不可说往昔劫中，生为转轮王名照显时，正值大势如来出现于此世间，弥勒在大势如来前供献午餐时，他以大慈悲心观察遍虚空界一切有情，为了从轮回中解救一切有情，他发起胜妙菩提心。又于无数劫，更无数无量不可思议长远往劫中，至尊怙主弥勒生为权领四洲的转轮圣王名“金色”时，于“金光佛”及其无量菩萨、声闻侍众等前，他以胜超三十三天诸神荣威福德的所有庄严、供具、以及一切承事供养，于八十四俱胝长久年岁中，勤行恭敬供养，而发无上菩提心。
又往昔在这娑婆世界，“持劫”（即“住劫”时期）中，当这一大劫第四洲──佛的这一刹土中，有一位权领四洲的转轮圣王名“辐辋”，他的侍前有一大臣名婆罗门海尘，他生有一子具有大丈夫三十二相，八十随形好的多福德相，及身光一寻，如诺瞿陀树，横竖相等，久看不厌。此子刚生下时，有俱胝天神齐来供养，取名叫“海藏”。后来，海藏在其他一位大德前出家剃度，身著僧衣，发无上菩提心，证得圆满佛位，名为“宝藏如来”。这位佛世尊广转法轮，使俱胝那由他数众多有情，皆得增上生与解脱果。大臣婆罗门海尘再三劝动转轮王辐辋，及海尘自己的门徒有诵吠陀弟子千人等到宝藏如来前，令其发心。那时，辐辋王在宝藏如来前，发心已持念极乐世界的庄严，为修彼刹土，经无数劫积福、忏罪、修行究竟，得成极乐佛刹。于彼刹中现证佛位。婆罗门海尘的门徒婆罗门诵吠陀千人也在宝藏如来前，发菩提心，得宝藏如来授记将于贤劫�