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上自有顶至地狱，五欲普遍作主宰，念此现相心生厌，慧贤法幢所述说。”
又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿，乏乐多苦的此生中，每对损害自己生命财富受用的有情，视作主要仇敌。这样生老病死诸苦如逆火轮，火焰炽燃，不断地轮转。这样造作的主人，确是内心的贪嗔痴三毒烦恼。其他一切外境敌害，都难与比量。应视此才是可怖可惊，是一切痛苦之源，是如刽子手化为爱儿那样的仇敌，此敌一露头应立即压灭。于是大师随顺这种思想作出了这样的颂词：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。
具足无始薰习力，非法作意极妄动，罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流。
此为佛责圣所离，若不对治而励力，自然愈趋而愈下，噫嬉业流猛难退。
虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。
触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰烬，唯有无间狱中火，其他烧热难比喻。
恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。
依此久习贤所耻，离为正士解脱德，彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。
如是所有罪恶友，是入轮回大海流，亦是趣向三涂门，此为千万障碍种。
何止今生一身命，彼能毁我百千生，谁亦难喻烦恼故，坚依彼者比比是。
故求得解三界缚，不死甘露胜功德，愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。
千百智理具锐利，对治之剑放光炽，用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。
愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，使我生命常分离，丝毫嗔恨亦不生。
如是内外诸财物，使我遍游喜乐境，愿视如幻无常性，虽于梦中亦不贪。
世出世间之妙道，普迷失中极黑暗，愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。”
此后，达赖喇嘛云敦嘉措前来后藏，将迎请到扎什伦布寺。在丁未年六月上弦日，扎什伦布寺堪布及教导师等为主，率同精装马队百人前往迎接。在曲侠，师徒两人（师指洛桑却季绛称，徒指达赖喇嘛）晤面时，发现天鼓鸣声，天雨妙花等瑞相。达赖喇嘛也就在有三千多僧众及僧众组织的仪仗，隆重庄严的行列一路随行来到却札清波大寺。达赖喇嘛在寺中驻锡约一月半时间中，洛桑却季绛称供达赖喇嘛以隆重礼物，并次第传授甚深法要，使达赖喇嘛心满意足，然后远送到岗金却迫寺，他才返回扎什伦布寺。到了修夏解制后，也就闭关专修。那时，大师的心中，感觉所做的虽是善法事务，但是这类财物供养，十分使心散乱，这类的一切事务，实无意义。那如幻、如阳焰般俗谛的真相，赤裸裸地显现于心中，由这种功能，使内心现起实有无自性的总相，于是作出这样的颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
见身具义严光炽，语具六十支妙音，胜超有寂悲智意，金刚持前恭敬礼。
执实魔扰动此心，颠倒增益起贪执，以此分别自与他，烦恼业引荡轮回。
今达真义锐利剑，若不用斩执实魔，可怖轮回大海中，痛苦轮流仍未断。
观见无明幻现轮，本来真境净无生，二取戏论入界后，喻如冰海浊秽凝。
诸法真实之本性，离诸戏论本无别，无可比喻真性界，本来面目证见时。
唯名三宝佛法僧，缘空性中无实有，执实染污为无明，灭彼更无生死苦。
光明境中慧入住，裸然见诸法本性，再观复超逾见境，喻如无灭虚空边。
恐怖轮回诸众生，本自性空大好景，证此现有诸众生，纵成敌主不须畏。
无缘善恶与业果，断治破立道亦离，勤修成果意寂静，如是能性是佛意。
复观轮回涅槃法，唯此缘生因与果，证见细微且无欺，喻如天空彩虹霓。
本离戏论清净界，以及无欺业果境，非是现空轮替安，实为双运中观（离边）道。
获证此道师之恩，大恩宗喀第二佛，如母有恩诸众生，亦证此义求加持。”
又作有颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
如空无别慧法界，幻师舞者遍尘刹，无实如梦之父前，如幻之子至心礼。
遍观有法唯如幻，观察法性无所见，幻与空性双合道，得此双运由师恩。
奇哉远离有无边，离边界中心安止，观法性而有法灿，察有法而契性空，
现空不作轮替安，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，
由胜义而见因果，由世俗而显胜义，二谛真性本无别，获此双运由师恩。
奇哉远离有无边，离边界中心安止，住胜义界观察时，缘起之名亦无实，
性空缘起之双运，由师恩知无相违，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，
离边界中心安止，轮回涅槃一切法，知其无实而达真，真假性空本无别，
获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，唯名诸法实有空，
于性空中因果显，性空因果无别道，大哉证此由师恩，奇哉常断边尽离。”
那时，洛桑却季绛称大师精勤于甚深了义之修行，以此内心深入于契合诸大经论的修定及后得两种瑜伽中。他感觉到这时自心获得这样的修养，真实通达空性已不甚难。并且获得由幻现而消除有边（即常边），由性空而灭除无边（即断边）的“添鸠瓦”（中观应成派）不共之特法──甚深缘起理智，内心生起殊胜决定而作出这样的正见歌颂：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
离言俱生大乐界，任何由现如幻师，金刚持王父师足，灭有敌怖尊前礼。
现时我心悟境相，无违现似相违意，现起各种奇画图，兹编歌颂述少分。
任现何境若观察，彼非自成明其妄，由此明显真实面，赤裸心著空性衣。
胜义界中诸法净，一切异别入无别，道离破立有善恶，取舍作为由心智。
我初视敌为我执，教理利剑刺心间，现于无缘大镜中，观我破碎无我情。
观所有法自性空，观法性境幻现有，现空双运广阔道，如此道绳系诸法。
离一异融于一味，一味中复现种种，若喻此而不能喻，离言说而欲言说。
应断轮回无所缘，解脱道亦无所得，但为不忍众生苦，愿速证得三身位。”
如上所说情况，大师无误地观见，轮回涅槃所摄一切法的幻有现相与空性，由见到幻有相而对于一切有情，油然生起大悲；由通达诸法空性之力自然增长喜乐，而发出这样的悟道歌声：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
无碍幻现法性界，此心显现实有空，成为无别合一味，如此心成金刚心。
具欲如母诸有情，贪绳缠绕诸欲乐，投入难解牢狱中，受尽猛利诸痛苦。
由于我执魔入心，爱执自成自立我，以缘此故常断边，恶见魔众来损害。
爱憎寒热病纷扰，恶业剧痢复呕血，再再断送福寿命，屡屡轮回成大苦。
见此现相泣堕泪，悲叹苦恼厌且畏，见此现相复失笑，笑容从心深处乐。
如对石女之美女，由爱憎作染污行，对此苦乐罪众生，具智诸友作何想。
至心依止传法师，闻思了义诸经论，甚深义满我心莲，仅以鳞爪语少分。”
此后，大师在扎什伦布，新建温冻塔。开光时，定中亲见大成就者萨惹哈（印度古德）及大成就师却多杰（法金刚，系温萨巴的上师）两师来到，种种稀有瑞相。继应囤巴方面的许多净信人士的恭请，来到囤地区，为无数的僧俗大众广施正法甘露，播下增上与解脱种子。复应香多地区日窝格迫（增善山寺），檀越大众再三的请求，主持过去大德一切智协饶伯桑所创建的祖寺。于十月二十五日宗喀巴大师成道节日，来到格迫寺为大众传授七佛随赐灌顶，及常诵许多经教传承诵授。大师于己酉年冬季法会中，有一晚上梦见有一比丘身著红黄色袈裟，头戴五佛冠，手捧经卷──以多层上等绸缎包裹和美好的丝带束著。比丘将这一经卷交与大师手中而说道：“这经过去早已写好，到现在还未开光。现在你可以开卷作开光法事。”大师接过经卷，解开束带细阅时，系用蓝纸金字所写，极其美好的《密集金刚根本续》全部。于是大师从“广大虚空如麻荚……”念诵到“无生”句时，来了许多识与不识的僧众，聚集成一很大僧会，他们一齐举腔，地震般地随大师诵声和诵，将整个密集金刚吉祥颂辞完全诵毕。到第二天有四五位博通十部大论的法师们，持著一部《密集根本续广释》来到大师座前，请求大师无论如何讲授一座。昨夜的梦征作了增上因缘，大师允如所请以《密集本续释》为主要讲本，参合四种注释广讲一遍。讲了仅一两月时间，遂使听讲的格西法师们，对于金刚乘要道的建立获得领会。
后来，扎什伦布寺新建密宗院，大师十分喜悦。曾经亲口这样说：“往日的梦征，看来也是建立这密宗院的象征。并且对于修塔的奠基仪轨来说，我无意思地自然而然就用起密集法门，来作此法事。看来也与往梦有一定缘起。由于这些因缘，我自己也是从始至终，由正法与具善法之门而教抚此间西藏。所有的劳绩，揣想是值得骄傲而为智者称赞的。”继于辛亥年神变节大愿会散会后，大师应桑殊格敦（义为如意具善寺）檀越大众之请，赴该寺时，顺道去到欧曲（义为银水寺）寺，朝拜了寺中殿堂及佛像等。当时他见著先德嘉色仁波切现身加持于他，获得欢喜净信，自己也当即发下清净大愿。然后来到桑殊格敦寺，受到一切僧俗的恭敬承事，及不可思议的供养。大师自己也对寺中僧众布施衬金，并传授能怖金刚及密集金刚大灌顶，以及许多护法的随赐灌顶等广大法要。又为许多僧众传授了比丘戒。对那里的地方大众，传授了长寿灌顶，发现诸寿尊散布妙花等不可思议的瑞相。
在返寺的沿途中，复去到沿途各寺进香供养，并为各寺大众普施法雨，然后回到扎什伦布寺。此后，大师应哲蚌寺之请为达赖喇嘛云敦嘉措及各大活佛，与色拉、哲蚌两寺喇嘛等，于日光旋绕殿中