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菩提道次第师师相承传-第112章

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洛桑却季绛称大师直到拉萨大愿节日圆满后,前去朝礼热振寺圣地,对热振寺众广施法雨。他在热振期中,发现许多不可思议瑞相。又为热振寺僧众讲授噶当法典。继即同达赖喇嘛云敦嘉措一道去到嘉墨多塘寺,主要在那里对达赖喇嘛不断地传授灌顶、经教诵授、教授口诀等法要。并在生坝等沿途诸胜地作供养。特别对于黄教修派法流的源泉,大成就上师绛伯嘉措的修行胜地──麦卓邦萨的扬贡寺,及宗喀巴大师的八大清净弟子修行胜地窝喀却降及达波等处,大师都前去朝礼并发宏愿。大师在嘉麦多塘寺,发现吉祥天女喜悦而示现的稀有神变,并任到何处都随机布施正法甘露,播下解脱种子。此后,返后藏在冬季法会前后,为扎什伦布寺僧众大会传授成就法海随赐灌顶及经教诵授等。 
在神变节发宏愿大会圆满后,复应哲蚌寺来人的催请前往前藏拉萨。于兜率宫日光殿中,顺合晦望日期布设时轮金刚彩土曼陀罗,而为一切智达赖喇嘛云敦嘉措传授时轮金刚圆满灌顶。此外,还传授许多适宜的法要。那时,复应藏南许多土官酋长的启请,大师起驾去到藏南,在喀垛“炯杰日窝邓清”(大乐山寺)金野、柳株、哲觉、绒恰噶等处,以“觉敦措清巴”的大堪布为代表,为许多喇嘛教导师及僧众等广传灌顶,导修讲授,经教诵授等法要。大师随到何处都对那里的成千上万有情大众,广传六字大明诵授及上师瑜伽等法要。并朝礼过去许多大德的供养胜地──阿底峡尊者的肉身安奉地点汤波伽,以及金野、容布纳岗、察住、哲觉、绛巴岭、桑耶等圣地与佛像经塔,同时虔诚供养,积福忏净,发清净宏愿。这是如同过去诸大德的德行和卓越的事业。大师随到何处,对于来对他作广大财物供养、恭敬承事等,人数众多热烈喧嚷地对他顶敬时,一见之下只有生起猛利出离心,从未对于财物供养心生喜爱。 
大师继即回到扎什伦布寺。在修夏期中,每次传授限二十五人,在聚僧众大殿中传授白伞盖大灌顶。在修夏解制后,二十一天中,闭关专修忆念三宝功德,以积资忏净。在忆念佛世尊大悲恩德中,生起猛利敬信,而作出这样的悲哀祈祷: 
“南无姑如牟尼亨扎雅。 
所有智者中顶严,美妙宝鬘世间力,足趾新月息热苦,祈佛上师赐善祥。 
谁身巍然如金山,笑容如日光朗耀,利乐千光照三有,圆满佛尊我信礼。 
不求报酬及异熟,悲悯无怙弱小众,如是世尊莲足下,直至菩提我皈依。 
无数劫中谁之名,耳根难遇偶一闻,能除诸怖赐福善,唯天人师祈救我。 
其他具悲诸世尊,所不能伏难调者,我及如我浊世众,怙主唯佛余难寻。 
痛苦万千满此世,无伴独自屡轮回,我之苦乐与善恶,悲智大雄世尊知。 
离诸过染功德藏,不求亦作利乐业,念佛清净行传时,不生深信更有谁。 
我虽随佛已出家,为除未亲见佛苦,意海虽显佛身相,亦难解苦复念佛。 
慈对怨亲一体亲,遍智佛日悲西沉,谁趣闻途叹末世,余生虽存善何图。 
故愿具足八自在,怙主世尊今示现,犹如秋空圆满月,福身笑容解我苦, 
万善所成千辐轮,如鹅蹼络严佛足,妙宝光炽佛趾端,愿触我心得善缘。 
佛现住此虽无定,然佛戏化此土中,我今一意诚信依,祈熟我愿成佳果。 
愿我将近往生时,万善所成纯金色,美如象鼻佛右手,亲摩我顶以加持。 
若我由昔恶业力,堕入痛苦受生处,愿念不忘释迦尊,耳根仍能闻佛名。 
千惧万苦受难子,如慈父念失弃儿,不幸苦子离失后,人天世尊往何方? 
惟我能仁悲智力,无碍救贫唯一亲,真实语教虽唾余,亦稍解我离佛苦。 
如是释门诸贤宗,对我亲教上师众,诸尊智德幻化迹,我思念及获安息。 
传来少分佛事业,仅见闻思亦能生,如此深信与胜解,奇哉证真是何境, 
佛许若于如来相,心中现起少分时,由生信念诚祷力,能除癫狂乱语苦。 
愿以作此所生善,尽我所有白净业,往生能仁所在前,永依世尊垂摄受。”
在秋季大师去到杰隆为成千上万的大众,传授八支别解脱戒及观音斋戒。复有在大师前,许持不杀戒及持诵明咒等善法。特别在杰隆喀觉寺为僧众大会传授密集不动金刚四种圆满灌顶,此外还传授了许多法要。从梁堆起,沿妥扎妙一带直到杰隆之间,大师任到何处,信众都是仓卒集会,不久即普遍传开。其中多数信众,都是对善知识喜悦,与善知识分离就堕泪,求回向的人士;也有一些以青春健美而自负的;也有一些如大悲世尊所说:“看呀!年迈龙钟垂死的老人,多么可悲而哭泣的。”大多数听众,不作细察也都是欢容笑脸的。他们大半都以省用积下的财物,怀著热望供献给大师。大师观察到这些情形,内心生起这样的感想:无始轮回不必说了,只以这最短的一生来说,所有亲友,是一场荣枯的聚合;青春的健美,如空中虹彩瞬即消逝;省积的财物,如蜂所酿积的蜜汁,终归是空。这些都是明白教我的导师。想到这些他十分激动而作出这样的悟道歌: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
三世佛体性,三恩我上师,永久住我顶,祈降加持雨。 
悦意诸亲友,聚散本无定,犹如夏天空,所聚浮动云。 
经历千辛苦,成世欢喜宴,仍如南来风,吹散荷叶露。 
青春悦意美,凡夫生欲乐,细观如美瓶,满储粪便秽。 
赡洲今人寿,老少无决定,犹如油灯烛,住于烈风中。 
三有本幻城,无乐是苦源,无边可怖狱,自性如火宅。 
纵有大千财,终归空手去,如独到荒漠,被敌人戕害。 
烦恼恶业力,致贪于五欲,直如恋秽身,粗恶猪狗行。 
善如佛菩萨,诸德已前行,愚如我罪孽,尚留此牢狱。 
无边苦海中,无伴独行时,皈处唯上师,三宝饶益法。 
此情心未念,放逸闲散行,无义空度时,非痴即狂人。 
何时阎魔捕,恐怖苦难胜,恶趣现相时,痛悔随生起。 
愿今心善思,三门正净道,昼夜勤依修,趋至解脱城。” 
此外,还作有这样的颂文: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
三恩上师金刚持,我心莲中愿安住,直至菩提不分离,祈请于我作摄受。 
从苦无始至今日,在此可怖轮回狱,烦恼恶业紧缠缚,苦厄凶手常不离。 
长久住处三恶趣,受尽猛利寒热苦,食自无量脓血肉,遍受难言鞭挞苦。 
虽偶一获增上身,贪求欲乐复造恶,以致常趣三恶途,受尽千百剧烈苦。 
烦恼现仍如洪流,若不修起拦洪堤,无边轮回大海中,痛苦深渊将沉入。 
此世寿短如闪电,乐亦不常苦无尽,地狱沸腾铁汁中,常期烧苦能受否? 
具足暇满此人身,由无义事虚度时,如到宝洲不采宝,空手孑身返家门。 
寿短力作亦叹晚,晚后难获菩提果,现时尚能选苦乐,从心深处善思惟。 
夏去冬来时变迁,僧俗逝世等情况,虽为肉眼显见境,万想人心总执常。 
抛弃亲友与财用,任随死主来牵引,生疏途中独去时,能作饶益唯正法。” 
大师对于先后所得诸供物,用以建造佛像、经塔,以及对僧众作广大供施的情况,这里略不再赘述。此后,由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请,洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中,布设彩土曼陀罗,为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后,闭关二十一天精修菩提道次第。那时,大师心中生起这样感想──他认为过去空有上师之名,随染著八风放逸中而消磨过去。所有接受诸檀越节省而来的钱财,及亡者财物,为了不浪费起见,尽自心力之所能,完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面,自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要,但是很难大部份都算作是出离心及清净正见。那种非出离心与正见二者,任何一种所取的有漏善法,任你广作,始终还是在轮回中流转。哪怕获得世间圆满享受,但是生老病死诸苦,仍然是如火如荼使你刹那难以忍受。既是难忍,那么还不努力勤修从五大怖畏中解脱之法,那就应当慨叹我是个全无心肝者,不然即是一个真实疯癫的人。大师观察到世间轮回中所有圆满受用,都是苦的自性,而作出有关这些意义的超越颂文: 
“南无姑如曼殊廓喀雅。 
具足胜德离过染,无等导师释迦王,无别至尊上师前,直至菩提我皈依。 
烦恼巨流恶业浪,业力强入生海中,噫嘻生生屡入胎,诸人应常善思惟。 
色力衰败渐废身,虽积百禄难受用,念衰智颓近死相,应观友辈老苦情。 
四大不调百苦煎,未完欲乐无力依,百药罔效忧将死,病苦缠身痛且惧。 
美乐犹如莲花苑,非福狂象来摧毁,如是应观世衰相,苦忧如焚实可惊。 
纵有亲眷身受用,圆满富乐猝将死,孑然独身速去世,此情智者应善思。 
死魔如雷骤降时,用权与兵难击退,咒物财色不可赎,智者修善能自主。 
上自有顶至地狱,五欲普遍作主宰,念此现相心生厌,慧贤法幢所述说。” 
又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿,乏乐多苦的此生中,每对损害自己生命财富受用的有情,视作主要
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