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此如夏雨云中电，浊世寿短仅数日，人死从不依老少，应重后世不放逸。
亲眷犹如云聚散，生命不固如水沤，财物受用如华梦，以此应弃执常念。
珍此暇满之人身，不仅难得且易坏，现既偶一获此身，无义空过是癫疯。
境与有境一切法，不起观察悦意境，观实无缘空性中，心智裸洁而安住。
此心不随贪嗔转，应于佛语悦意藏，空性大悲心要道，时刻不离修极善。
外虽闻思等未决，为除生死根本故，内应修心令调柔，此即摄法深要途。
身相空融本尊身，语声空诵常不断，意乐空界不动摇，上师德行我追踪。
愿以说此语善根，回向三界诸有情，远离苦因及苦果，迅速证得三身位。”
此后，温萨寺僧伽已扩大发展起来。他对许多僧伽聚集的大会，及各方来集的具信人士，广传菩提道次第、修心法要、噶当教法、喻法宝积、毗奈耶学处、能怖金刚及胜乐等生圆二次第剖析导释、正见导修、密集、胜乐、能怖三法及白伞盖等灌顶、那塘百法随赐灌顶、许多护法随赐灌顶、修习法门等，大转念诵闻思法轮。秋冬两季由集会的喧嚣结束后变为寂静环境时，也就闭关专修本尊法要，复转禅定法轮。春季及夏末，他去到梁堆、肖、香、屯等地区，作随顺正法而为各酋长及僧俗大众所满意的事，而转事业法轮。并且在这些时间中，正如颂说：“胜善两大众，一切圆满后，或住林薮中。”最好是从人群中退出，如教诫颂说：“多闻诸耆老，善住林薮中。”他心中生起这样的思想：“为利他故，先以自利为主而勤精修，否则断除自利，而难作圆满弘法利生事。二者应作其一。如果二者俱非的活著，反不如死之为妙。”并随顺这种思想，远离疑虑，谨向上师三宝，诚意地作了这样的祈祷：
“南无阿雅默哲雅。
兜率天众顶严处，显现十地弥勒尊，菩萨虚空无垢与，妙吉祥藏无等师。
无量菩萨围绕中，正开说法庆会前，我心悲哀以祈祷，愿以悲钩垂摄受。
现逢如此像教时，再再悲痛亦无益，以故悦意内院中，愿我速即得往生。
愿于此生临终时，立即发起净信风，速往补处说法院，如愿行持大乘法。
此生若于自他义，未能成办不具力，愿尊无量大悲心，引我现即生彼刹。
我之今后诸安乐，至尊诸师无不晓，以故从兹至菩提，祈从险途中救我。”
继于戊戌年，藏王伦布哲瓦及一切施主，再三请求他作岗金却迫（义为雪域法增寺）大寺的堪布（即内地的方丈），大德洛桑却季绛称允如所请，在十月二十五日供养宗喀巴大师节日，登岗金却迫大寺主座，为集会的大众讲授《菩提道次第广论》。那时，岗金寺的许多善知识及精通十论的法师约四十人，前来启请他广讲《菩提道次导修讲释》，听讲大众也随讲授诵读，并作粗略的观修。又于春季，复为僧伽大众传授那塘百法随缘灌顶。并为勒巴．班钦喀乍巴，及侠绛阿阇黎等著名善知识约二十人，结合上下午两茶饮时间中，传授密宗道次第释论传承诵授。最后又传授显密难义教言，及传承诵授。每天都这样传授，使说、修两种与时俱增。
继后去到措普寺在聚集僧俗大众的发愿节会中，对僧众布施茶饮及衬钱；并为成千上万的会众，传授弥勒授记经，及往生事纪，新建这种一座共法的传规。总之，发广大愿：为弘佛正法及增长众生利乐，使对至尊弥勒见闻忆念的一切有情，都得往生至尊弥勒座前，做弘扬弥勒圣教事业。在他主管岗金寺众的期中，夏季法会则驻锡岗金为众常开演说修法流。他想到自己不能长久住持岗金寺，然而任做何事，总当对寺有所饶益。他于是培修了寺中聚会僧众大殿，并塑造佛像，经典、佛塔及安置公众基金等，由财法二施之门做了无比恩德事业。继即去到色举寺，在阿阇黎大密经师桑杰嘉措（义为佛海）座前，听受妙吉祥金刚、红黑两种阎摩法、能怖金刚三法等无上瑜伽法类，以及金刚界、吉祥顶等瑜伽续部；毗卢遮那，金刚手灌顶等行续部；三誓句庄严尊、尊胜佛母、摧敌、白伞盖、光明母、八沐女绕供释迦本师、及八吉祥供女绕供释迦本师灌顶等，四密续部灌顶三十种。以及密集、胜乐、瑜伽母明咒集、百种成就法、成就法海、具善母、黑烟母、扎噶协法类多种、亥母、修命母、时相母、虚空具衣母等随赐灌顶。毗沙门天法门十三种及所有经教诵授。及其他许多深广教授口诀等。当他住在色举寺时，在梦中发现将很快作扎什伦布寺主座。继于返回温萨寺途中去到夏鲁，由于他从幼年时对一切智布顿仁清珠（义为宝成）有极大信仰，以此他去朝礼那里的两山道场，作了仔细的观察。不久他将到梁地区的时候，顺合善信的热忱，在伯柯邓清（义为吉祥轮大乐寺）寺，为各扎仓僧众广施法雨。又在季脱寺为许多喇嘛、阿阇黎、善知识等，传授鲁亨巴师传胜乐灌顶。随即回到温萨寺，为了黄教专修法流永不衰颓，以及圆满完成先德遗志，并使诸善信供施所有财物不致耗费，皆得储藏于福德宝库中起见，在寺内复新建佛像、经、塔及供器诸物，与及僧众常用资具等，造成在西藏住山静修寺院中，无与比伦的修院。
此后，扎什伦布寺所有喇嘛僧众一意虔诚再三启请他，到扎什伦布继登大德根敦主（义为僧成）祖寺法座。以此于庚子年，大德洛桑却季绛称年满三十一岁，于十二月初三日在僧伽海会中，继登扎什伦布寺无畏狮子座。当为大众传授那塘百法随赐灌顶，度母二十一尊随赐灌顶、噶当派法详史诵授、《中观根本智论》、《入中论》、《现观庄严论》等诸经教传承诵授。继在寺中渐次广转法轮。春季复到岗金寺为许多出家众传授比丘戒，并广转法轮。复去到措普寺大愿会中，为无数众生播解脱种子，而广弘佛法事业。岗金寺众虽是不轻易信服他人，仓卒难于生信者，但对大德洛桑却季绛称的信仰，比较对创建该寺的祖师班钦．桑波扎喜（义为吉祥贤）的信心还大。在安置岗金寺主座后，返扎什伦布寺，在修夏期中，为大众传授一切智格敦嘉措（义为僧海）著作中，一些零散法要传承诵授，及入中论广释明显密意论传承诵授。
到了秋季，上色康（金殿）寺师徒等前来迎请。那时该寺堪布．罗桑嘉措（义为善财海）敦请指示，对“上下色康”各寺应如何做饶益众生事业，他当时作有指示的教言颂。在色康寺各扎仓迎请后，于壬午年秋季，伯柯邓清寺中细勒巴扎仓（分区僧院）、那住巴扎仓、路康巴扎仓、罗布格敦巴扎仓等，依次地迎请大师洛桑却季绛称，到他们各自的上下寺院中，他们极其恭敬地作了上好的供养承事。大德洛桑却季绛称对成千上万的僧俗大众，随机宣说法要，以断三恶趣之门，而引入增上善与解脱大道。继返回扎什伦布寺，在冬季法会中，对寺众传授了整个文殊法门。春季复在温萨寺，为住山静修大众传授所愿求的各种法要，并闭关专修成就法海及百种成就法中的主要诸本尊。此后，应香区上下山各具信人众之请，去到上香区和那里的所有僧俗大众见面，并传授法要，播下了解脱的种子。
继返扎什伦布寺，顺合冬季法会每天茶饮时间，广讲释迦往生事纪。并且想到在这五浊粗重的时间，于殊胜圆满的寺院佛像经塔前，聚集成千上万的戒行清净僧众于一堂，都在这上善的神变大节日中，皈依三宝，发菩提心，并供养摄积资忏净法要的七支供养，如普贤大愿那样的供养云海。大师想到在这样的时节中，对于弘法利生都有无上意义，并成为成就将来永久善愿之根本。大师这样想后，于是在癸卯年，从正月初三日起至十六日建立为大愿会期。最初想怎样才能办到每天供众一次饮茶，颇费踌躇。后来出乎意料，办到了每天供施饮茶六七次。从此直到二十五年的长期中，为了对于扎什伦布寺具有净信的大众，所供财物不致消耗，及使扎什伦布这一大寺，成为众生的殊胜福田起见，在寺中复新建佛像、经、塔及供具供物，并对僧众布施，使福资更大的增长。特别是建立神变节发愿法会，这一善举本来也是宗喀巴大师的一种事业，洛桑却季绛称大师也追踪宗喀巴大师，将这一愿会作为自己的一大事业。对于这一事业，洛桑却季绛称曾经这样说：“我对于这一事业，想它是我这一生中的一种贤善德行。”这正如善知识博多瓦的行传中记别说：“在西藏将出有能将成千上万的僧众，都能安置于一清净德行中的比丘。这位大德的美名，将远扬于印度。这是由于他说法之力，使得超过千数的僧众，同心一意地都能树立成佛卓越宏愿。”又如经中说：“谁以十方刹，所有宝庄严，尽供于诸佛，并以人天中，所有殊胜乐，经历刹尘劫，尽以作供养。谁能于供养，发愿回向王，闻已于菩提，随生极信乐。如是净信心，虽仅一生起，所获胜福果，较前犹殊胜。”这是成为圣言量的佛语所说的无量福德，故能使自他有情发心创造而获得之故。
此后，洛桑却季绛称大师应许多善信人士的劝请，去到达那广施法雨，满足于那里众生的愿望；并朝礼至尊廓大师（想是廓译师）过去修行胜地见佛洞，感得天雨花及寿泉涌出瑞相。在洞的下面，有一很有加持的吉祥天女壁画，大师向天女画像散花供养时，得见天女放出五色光明，示现各种姿态。继即返回扎什伦布寺。那时，一切智达赖喇嘛云敦嘉措（义为功德海）也来到了藏北一带。由于内外许多因缘的策动，扎什伦布寺所有堪布、导师等都前去朝拜达赖喇嘛。在行程沿途大师还广作法施，一路向前藏而来。当时，大师自己有丰富的朝礼物资，在哲蚌寺对僧众供茶放衬钱。遵依达赖喇嘛的请求，须请大师传授无量法要，所有扎什伦布寺导师们仍返后藏，大师须得暂时住下来。冬�