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Γ男晕潞停凰嬉话愣亩窳有形８从捎谒ザ嗌猩嘀谴锛坝谐纱蟮碌纳跋嘈吹南靶裕惺彼龀霭㈥^黎说法的模样；有时做坐修三摩地的状态；有时又说些法中故事等完全属于佛法的游戏。那时，修行自在王温萨巴大师一见到这位幼年佛子的时候，犹如转轮圣王生得一子时对王子喜悦非常，并寄以将来承继自己王位愿望的那样爱悦，温萨巴大师也对这位幼年佛子知其将来能绍承自己法王之位，而表示出非常喜悦的态度，并教嘱幼孩的父母必须对这孩子加以爱护。
此后，由于这位幼年佛子多生中修出离戒行的习力，不待他人策励，能如佛《本生经》中所说：“若于俗田耕法行，心向俗家法难修，法之事业极寂静，俗务由猛烦扰成，与法相违有害故，求利乐者谁居家。”这一幼年佛子他见著俗家是烦恼与许多罪行的生源，复见到与亲属相近，是对趣入解脱道的障碍，如牢狱中的刽子手。他生起了真实的进入佛教出家的心，在父母也乐许的顺缘配合下，将近十岁的时候，在成为显密经教宝藏的善知识云敦桑波（义为功德贤）的座前，受全具优婆塞戒，命名为却交多杰（义为法护金刚）。此后，他对于读诵文字文法，以及一些应持零散法行等，仅去到一两处学堂中学习，不感困难心中即已领会。继后，在坝索伦珠邓清寺中延请善知识云敦桑波为作亲教师，先正式受了沙弥戒。这位幼年佛子换掉俗相，披上出家法衣，为与迅速成佛的缘起相应，命名桑杰耶喜（义为佛慧），俨然如手捧钵器，成为人天众生供养田的释迦能仁再来此世。继此克珠．桑杰耶喜在上师云敦桑波座前，听受能怖金刚、密集、不动金刚等所有四种灌顶，以及长寿灌顶、贡波护法随赐灌顶等许多随赐灌顶，与《噶当法笈》传经等许多正法。克珠．桑杰耶喜内心生起这样的决定：“昏迷取舍诸处中，正闻之灯未明时，若不识途更何能，说入解脱殊胜城。以故应于弥勒王，六严二胜诸经论，少分粗略难足意，皆须精细勤学习。”他意乐在众多善巧人士聚会的当中，研习大车轨（无著、龙树）诸经论。
当他年满十五岁时，在癸亥年冬季法会期间，去到了学法大寺院扎什伦布寺，依止闻思洲寺师智王准珠绛称（义为精进幢）座前，听受性相、名相的安立等辩论方式，并其他想学的经教。在当年的春季，克珠．桑杰耶喜与三四位法友共同商议去到色拉寺，依止智王杰准当巴．却季绛称的座前学习时，其中有一法友说道：“杰准．却季绛称的嫡传弟子有名的善巧无伦三弟子中，法王达纳巴．格敦洛桑（义为僧慧贤），现在驻锡勒珠扎仓中，我认为到他的座前去依学是很好的。”这也是由于桑杰耶喜大师过去多生中，与格敦洛桑大师有师徒业力因缘联系之力，他一听到格敦洛桑之名，油然生信全身毛竖。于是应允去到勒珠札仓学习。他们到了上娘区时候，适与勒珠扎仓大众来集哲谟春季法会时期相遇，也就获得顶礼绛央．格敦洛桑大师的莲足。在师前最初学习性相名相建立、总别建立、六声及主动词等转声，及因理论及抛出应成规等学初开智理之门，辩论方式更好地启发知识。最后又在格敦洛桑大师座前，学习《释量论》中的总义与辩析的指授等经论教授。那时，绛央格敦洛桑大师对于引据三乘要道中一切无垢理路，而为决择的无匹论著──《释量论》的理义，作彻底的讲演时，先讲述根本颂，继而结合别义，继解说所诠表的内容含义，次说出对于所有理路支分，为引起决定知解，而作出的决择。并开示诸论各自所说的要义，及自宗对彼诸论辩驳断疑等理智，都在持法药室中作教导。克珠．桑杰耶喜带头作复习，使所有讲义都能完全领会于心中。后来书出刊定下来的书册，即是现在妥桑岭寺（闻思洲寺）中所出的绛央格敦洛桑所著《释量》教本，为此间雪域西藏中述说《释量论》中内容涵义与决择等，无与匹伦的善本。观察到这有意义的情节，大成就者绛巴彭措（义为慈圆满）曾作有这样的颂词赞颂格敦洛桑大师，“诸佛智慧总聚体，披僧衣持知识相，破立无难诸大德，亦来顶礼师足下。”
继后，克珠．桑杰耶喜在冬季法会中去到扎什伦布，进入教理学院时，这位大德心中具有的教理二种学德，已如丰盛喜宴，受到所有善巧优学人士的欣悦。他直到年满十八岁的期中，在冬春二季大半研习因明，夏季里多半研习中观。以此他对因明、中观二种中所有难义显达无余。那时，上师格敦洛桑正任妥桑岭寺的讲师。这位上师也观察到桑杰耶喜将成为教理俱备的大师，也就在他年满十八岁的冬季里，吩咐他对于中观作一总温习。他依师命很好地精研经教，在两次冬季法会的期中，他当著妥桑岭寺僧伽大众聚会的当中，屡立中观宗。他年满十九岁的正月上旬，他在贤劫大院有扎什伦布寺堪布和阿阇黎及僧众俱同聚会的当中，复立中观宗。从侠哲方面来有一位善知识，是著名的善巧优学者，来和他相辩论时，他毫不惊恐畏惧，宣说出依教与理的吼声，终使对方理穷无言对答，获得尊胜诸方的美誉。桑杰耶喜复对于《毗奈耶》及《俱舍》等经论更进精研，以此他的才智见地，更是宽广而无碍。特别是对于《辨了不了义善说心要论》中所有句义，内心透达无余，善演其义而施正法甘露，令所有智士皆得饱满。继后到了年满二十五岁时，于伯柯邓清（大乐轮寺）大寺院，聚集有众多善巧优学海会中，立四难论宗之辩场，法音广播，令各方来集所有善巧人士静聆法音心悦意足，一致赞叹这位大德的大善巧成就功德，别无异言。
此后，这位大德因上师绛央洛桑的劝勉，主持扎什伦布寺清净学法规则，在清净学法规则的清凉光辉，平等普照的当中，一切法院君陀花极为旺盛犹如圆劫时，同时财物承事亦善使僧众悦意。后来，做扎什伦布寺堪布时听受许多显密经教，感觉内心胜解随而广大。复到雪域却迫寺大讲经院班钦大师邓约绛称（义为不空幢）座前，求授所有修菩提心经教承传，特别求传菩提心七义论修学导授等许多法要，从春季法会直住到秋季法会。然后仍返扎什伦布。继谒上师格敦洛桑座前，他恰适合格敦大师将派遣前往温萨寺，于修行自在王温萨巴大师前上书，请求传授密集导修剖解教授，以及格敦大师求开示现今与将来应如何作事的教诲等差事的使者。桑杰耶喜大德得到上师这种差事的派遣，他十分欢喜地去到了温萨寺，当即顺利地获得与温萨巴大师见面。送上贽见礼物是一只很精美的水壶。当时，温萨巴大师对于他人供上任何财物，向来是不收受，但是由于观察预知这位大德将来能绍承他的法王之位，而特别欢喜地接受了供的水壶。桑杰耶喜一见温萨巴大师之面，内心感动而生起无量敬信，当即请求慈悲施予法雨。温萨巴大师对格敦洛桑未表示允赐甚深教授，桑杰耶喜仍返扎什伦布。
此后桑杰耶喜大师深想进入金刚乘圆地。如宗喀巴大师所说：“趣入圆满佛果道，金刚乘与波罗密，有此显密两乘中，密乘胜超密多乘。共称两乘如日月，乐许此语如真言，于甚深乘如何说，不求此乘无智人。如此若算作智者，有谁较此更钝根，万难值遇无上道，忘求抛弃堪悲叹！以故应于佛胜乘，较佛尤稀金刚乘，二悉地藏甚深道，愿入长时励力修。”桑杰耶喜大师他想到较佛出现更为稀罕的金刚乘，在这仅一次遇得机会中，如果不研习金刚乘道勤修心要，那将空过此暇满人身。他于是生起意乐，想去到住持文殊宗喀巴大师密法宝藏源地，即具足吉祥密宗下院。于是先在法王上师格敦洛桑座前，禀明动机，求得允许后，起身路过温萨寺时，复到温萨巴上师前，请求允许，并祈加持消除灾障及允许将来回到师前依止。继续上道而来到前藏，先朝礼色拉、哲蚌两大寺及拉萨所有圣迹，然后转到格敦朗嘉岭（简称格敦寺三大寺之一，义为具善尊胜洲寺），于是顶礼于密宗下院阿阇黎多杰羌朗喀扎（义为虚空称）座前，依敬信力与自己常具精进力，研习密续之王《密集本续》句义的真实性，未经多久即能领会通达。进入密宗下院以来为时不到一年，由于常时接触冰凉泉水寒湿浸足，发生足疾已感痛苦，暂时当以就医求治为要，万幸经过不久的医治，病苦消除，身体也就很好地复原。继续在密下院依下院作风很好地将胜乐、密集、能怖三种修法，以及曼陀罗仪轨，护摩等事相作法，舞蹈、测绘、赞音等都学习得很透达。然后返回后藏，到了妥桑岭寺法王格敦洛桑座前去顶礼时，法王说道：“哦！我的渊博侍者师回来了。这是再好没有！我在这里嘱托吉祥天女护我的渊博师返回后藏来，因为继续在前藏住下去，将有灾害。”这样的情节，恰是桑杰耶喜大德发生足疾的时期，到得足疾好后，心想返回后藏的时候，有一晚上，梦见来一年轻女子说：“这下事已办就，当回后藏。”看来是与梦征相符。
此后，大德桑杰耶喜去到温萨寺，他心行两方面都很好地依止温萨巴大师，听受了一切诸佛所趣入之唯一要道，龙树无著二大车轨之准绳，具德阿底峡尊者及第二佛陀宗喀巴大师的心髓──菩提道次第导修耳传教授口诀、消障增益等法。他依止在温萨巴大师座前，也不为养生资具而去努力，心中也没有一点此生世间的牵挂，住苦行中长时专修，以此获得上师如父爱子那样对他喜悦非常。那时，克珠．桑杰耶喜经三年时间，主要修下士道，获得不须用功，任运成熟后，下士以上诸道次第也很快地从心中生起。这是温萨耳传法流承传诸师的著述中所说的。继此，大德桑杰耶喜对于所有生死轮回生起厌离的真实出离心，进而想取受佛教的内藏具足毗奈耶学�