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文主义讲坛，我们就应该着重传扬人之责任的真理。真正讲道者需要传讲的不是他
的听众最喜好听的东西，而是他们最需要的，即，他们最不熟识的真理，或者是他
们在行事为人时最欠缺的。
实际运用我们以上所揭示的真理或者会使传道者在其宗派中背负背叛者的罪名；但
是，如果他获得主的赞许，这又有什么关系呢？他不是蒙召去顺从自己或人定的任
何规条，他的事奉是要顺服圣经，并且圣经真理的每一方面与真理的另一方面都是
相互平衡的，即如万事都存在着两面性，甚至就连神的属性也不例外；因为神不但
是“光”（约翰福音1：5），祂也是“爱”（约翰福音4：8），故此，圣经吩咐我们
去看神的恩慈和严厉 （罗马书11：22）。换言之，总是传讲真理的一方面而排斥另
一方面，这实在就是亵渎神的属性。
当神的儿子成为肉身时，祂以“奴仆的形像”来到这个世上（腓立比书2：7）；然
而，在马槽里祂就是“主基督”（路加福音2：11）！“在神凡事都能”（马太福音
19：26），但神“不能背乎自己” （提摩太后书2：13）。圣经说，“你们各人的重
担要互相担当” （加拉太书6：2）；然而，同一章又坚持说，“各人必担当自己的
担子”（加拉太书6：5）。圣经吩咐我们“不要为明天忧虑” （马太福音6：34），
但“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，
更是如此”（提摩太前书5：8）。基督的羊没有一只会灭亡（约翰福音10：28…29），
但基督徒却被吩咐去使他“所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼得后书1：10）。我们
可以不断地这样罗列例子，这些事实并不矛盾，而是互补的：是相互平衡的；因此，
圣经既宣告神的主权又说明人的责任，因此，神的每一个仆人在传讲神的真理时也
应当有适当的平衡。
最后，我们要略略思考一下目前的主题，“约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站
在耶和华殿的新院前，说：‘耶和华－－我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢
不是万邦万国的主宰吗？在祢手中有大能大力；无人能抵挡祢’〃（历代志下20：5…6）。
是的，主是神，祂正在以其至尊的大能和威严施行统治，然而，我们的时代是夸
耀文明与进步的时代，神的大能和威严在每一方面都被否定；物质主义的科学和无
神论的哲学也使神屈尊退出祂自己所造的世界，万事为自然律（随其自然地）所管
理，因此在人类的事物上，神充其量不过为远处的旁观者，是无助的一位，神对可
怕战争的爆发束手无策，虽然祂希望去阻止战争，却无能为力，但这简直是与历代
志上5：22、历代志下24：24唱反调！因为既已赋予人“自由意志”；神就不得不（被
迫）让人自作抉择，走自己的路，祂不能干预他，不然人的道德责任便被废除！这
些都是当今所流行的信念，或者发现这些观点源自德国的神学家们并不使人吃惊；
但令人万分悲哀的是，它们竟然被许多的神学院所教导，回荡在许多教派的讲坛上
空，又为广大所谓的基督徒接受。
我们的时代最明目张胆的罪恶之一就是不敬畏神－－不将当得的荣耀归给大而可畏
之神。人们按照他们堕落的观念臆测神的存在和属性，限制祂的能力和活动。人起
初是按照神的形像和样式被造，但今天却有人叫我们去相信按人的形像和样式制造
的假神。创造者被贬低为与受造物同等：祂的无所不知受到质疑，祂的无所不能不
再被人相信，祂绝对的主权被公然否定。人们声称自己才是命运的缔造者，也是命
运的抉择者；然而他们不知道自己的生命在天上君王的控制之下；他们不明白自己
没有力量去阻挡祂隐秘的旨意，就象虫不能反抗大象的践踏一样；他们不晓得“耶
和华在天上立定宝座；祂的权柄统管万有”（诗篇103：19）。
在前面的几页中，我们已大力鞭挞以上所提到的异教徒式的观点，并已努力引用圣
经证明神就是神，祂坐在宝座上。这与最近的辩论战迥然不同，近来的“事实”说
大权已从神的手中滑落，但确凿的证据是祂仍然活着并在掌权，正在使祂先时所预
言的事情一一发生（马太福音24：6…8），等等。肉体的意念敌对神，未曾重生的人
是反抗神统治的叛逆者；罪人无意去荣耀他的创造者，并且对祂所启示的旨意缺乏
敬意或毫无敬意，这一切被认为是理所当然；然而，在这些景象的后面，神在掌权
统治，实施祂永恒的旨意，不但如此，祂甚至借着抵挡祂的人成就祂的旨意。
人反叛神的呼声是何等急切！人没有能力和知识吗？但这又如何？难道神没有旨意、
能力或知识吗？假设人的意志与神的旨意冲突，那么会发生什么呢？请翻开真理的
圣经寻找答案，人们在示拿的平原万众一心，立志要建造一座塔，塔顶通天，但是
他们的计划有何结果呢？法老立志刚硬自己的心，不容耶和华的子民到旷野敬拜祂，
但这暴虐之君从来的悖逆有何结果呢？巴勒执意雇佣巴兰前去咒诅希伯来人，但这
有何用呢？迦南人立志定意竭力拦阻以色列人占据迦南地，但他们能持续多久呢？
扫罗立志要向大卫投掷标枪，但是标枪却插到墙上。约拿立志拒绝去向尼尼微人传
悔改赦罪的道，但这有何结果呢？尼布甲尼撒立志要毁灭三个希伯来人，但神也有
一个旨意，烈火不能伤害他们。希律立志要寻索杀害婴孩耶稣，如果不存在又活又
掌权的神，他邪恶的欲望就会实现；但他竟敢以自己弱小的意志去对抗全能者不可
抗拒的旨意，他的努力终究全归虚空。是的，作为读者的你，也有意志，当你在制
定计划时，没有向耶和华求教，所以你的计划被祂推翻！“人心多有计谋；惟有耶
和华的筹算才能立定。”（箴言19：21）
在启示录17：17有一句奇妙的话；它在宣告神不可抗拒的主权：“因为神使诸王同心
合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了”。任何一个预
言的应验都是神之主权的运作，这在宣言－－祂所预旨的祂也必能作成；这是证据
－－没有人能抵挡祂计划的实施，或者妨碍祂意旨的完成；这是事实－－神驱使人
们去完成祂的预旨，按照祂的预定而行。如果神没有绝对的主权，那么神的预言将
毫无价值，因为在这样的情形下，祂根本无法保证祂所预言的事情会一定发生。
“因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应
验了。”（启示录17：17）我们在此最好引用我们尊敬的朋友华尔特？斯克特先生对
这节经文所作的精辟阐述：“神在暗中作工，在当今所有政治的变革中，祂更在作
工。精明的政客和聪明的外交家不过是主手中的工具而已。在祂没有难成的事。自
我意志和筹划的动机会影响行为，但神在坚定地朝一个目的作工－－就是为了彰显
祂儿子在天上、地下的荣耀。因此，君王和政客非但不能妨碍神的旨意，他们反而
在不知不觉地顺着神的旨意而行。神并非无足轻重，祂乃是藏在人类行为幕后的策
划者和全能主宰者。未来十王在关于巴比伦和兽的作为上－－基督教会和世俗的权
柄－－都是在神直接的控制之下，而且所行的一切都在成就祂的命令。”
与启示录17：17有紧密联系的就是呈现在我们面前的弥迦书4：11…12：“现在有许多
国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污，愿我们亲眼见她遭报。他们却不知道耶和
华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好象把禾捆聚到禾场一样。”这又是
一句奇异的断言，出于神的默示。其中有三件事情值得特别注意：第一，有一天将
要来临，就是“许多国的民”将要“聚集攻击”以色列，目的明显是羞辱她；第二，
他们自己毫无察觉－－因为他们“不明白”祂的筹划－－因为他们被神“聚集”；
第三，神聚集这些“许多国的民”攻击以色列是要锡安的女子“打碎”他们（13节）
。这是宣告神绝对掌管万邦的另一个例子。神以祂的大能使用他们成全祂隐秘的筹
划和预旨，驱使人们去遵行祂的意旨，尽管他们在盲目和无意地遵从。
请再次回想，当主耶稣站在彼拉多面前的时候，祂所说的话是何等的惊人之语！谁
能描述那时的情景！有一位罗马的大官，也有一位耶和华的仆人站在他面前。彼拉
多说：“祢是哪里来的？”接着我们读到，“耶稣却不回答”。然后彼拉多对祂说：
“祢不对我说话吗？祢岂不知我有权柄释放祢，也有权柄把祢钉十字架吗？”（约
翰福音19：10）啊！那就是彼拉多所想到的。那也是许多人所想的。他所表达的仅仅
是人心普遍的认识，这颗心不将神放在眼里。但请听主耶稣修正彼拉多的话，也同
时否定了人们普遍的狂妄自夸： “若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”
（约翰福音19：11）。这句宣言是何等精辟！人－－即使他在当时最强大的帝国中
身居高位－－却毫无权柄，除非有权柄从上头赐给他，不然他连行恶的权柄也没有；
也就是说，除非神赋予他权柄去促成祂的旨意，否则他便不能执行他邪恶的计划。
因为是神赐给彼拉多权柄去判祂爱子死刑的！这何等有力地驳斥了人们的诡辩和妄
测，他们说神除了允许罪恶之外，不能作什么！嗨，让我们回头去看耶和华神，向
堕落之�