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背负重担的力量。
难道有人反对我们的特权不仅仅是在神的面前倾诉我们的需要吗？难道不是有人告
诉我们神已发给我们一张空白的支票，邀请我们去填写吗？是不是神的应许包罗万
象，我们可以向神任意祈求呢？如果是这样，我们就必须注意这事实，若要了解神
在任何方面全备的心意，就必须查考整本圣经。我们这样作时就发现，神在赐应许
给祷告的灵魂时，已给之加上了条件，经上记着说，“我们若照祂的旨意求什么，
祂就听我们”（约翰一书5：14）。真祷告就是与神相交，好叫我们的意念与祂的意
念相合。因此，对于我们来说，所需要的就是用祂的意念充满我们的心，让祂的心
意成为我们的心意，而我们的心意又再反馈到祂那里。这就是神的主权与基督徒祷
告之间的汇合之处：我们若照祂的旨意求什么，祂必听我们；我们若不照祂的旨意
求，祂便不听我们。正如使徒雅各所说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要
浪费在你们的宴乐”或邪情私欲中（雅各书4：3）。
但是主耶稣不是亲口对祂的门徒说：“我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，
祂必因我的名赐给你们”吗？（约翰福音16：23） 祂是这样说过；但这应许并没有
赋予祷告的人爱怎么祷告就可以怎么祷告的权柄。我们主的这些话与使徒约翰所说
的是完美和谐的：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。”“奉主耶稣基督的
名”求告是什么意思？诚然，这远不只是祷告的公式，也不仅仅是我们在祈求之后
的结束语。奉主耶稣基督的名向神祈求什么，所求的必须与主耶稣基督的心意相一
致！换言之，奉主耶稣基督的名求告神就如主耶稣基督本身是求告者一样。故此，
我们只能按主耶稣基督的意愿求告神；所以奉主耶稣基督的名求，就是将我们的意
志放在一边，接受神的旨意！（歌罗西书3：17）
现在让我们来扩充祷告的定义。祷告是什么？祷告是一种行为，更是一种态度－－
信靠神的态度；祷告是承认受造之物的软弱和无助；祷告是认识到我们的需要，又
将这需要摆明在神的面前。我们不是说这是祷告所包含的一切，不，但这在祷告中
是实质的、主要的因素。我们坦率地承认，无论是三言两语还是长篇累牍，我们都
完全没有能力对祷告下一个完全的定义。祷告既是人的一种态度也是人的一种行为，
然而其中也含有神的因素。因此，我们不能对祷告作出详尽的分析，这好比要作出
不恭敬的尝试一样。但在承认这点时，我们仍然坚持说，祷告在根本上是信靠神的
一种态度。所以，祷告与指示神是针锋相对的，因为祷告是一种仰赖的态度，真正
祷告的态度是顺服的，即顺服神的旨意；对神旨意的顺服态度意味着，我们满足于
主按照祂主权的意旨供应我们的需用。故此，我们说，以这心态献给神的每一个祷
告必然蒙神垂听。
这便是我们对开初所提问题的回答，也是解决这看似难题的圣经所具有的方法。祷
告不是求神改变祂的旨意，求祂立定新的旨意；祷告是一种信靠神的态度，将我们
的需要陈明在祂面前，为了获得那些符合祂旨意的事情求告；这样，神的主权与基
督徒祷告之间毫无分歧。
在本章结束之前，我们要告诫读者，以防他们根据上述的论述作出错误的结论。我
们在此的目的不是要集中阐释圣经关于祷告的全部教训，更没有计划去细致深入地
讨论祷告的问题；相反，我们所思考的仅仅是神的主权与基督徒祷告之间的关系。
我们写作的主要目的是抵制大部分的现代错误教导，因为这些教导过分强调人的因
素，结果神的方面几乎消失得无影无踪。
耶利米书10：23告诉我们；“行路的人也不能定自己的脚步”（也可参考箴言16：9）；
然而在人许多的祷告中，人的冲动都想要指引主的道路，指示祂当如何去行，甚至
暗示祂若真在掌管世界和教会的事务，祂就应快点改变局势；不能否认的是：凡稍
有属灵辨别力的人，必能看出许多所谓祷告会的这种态度，因为支配他们祷告的是
肉体的称颂。我们在学习这门功课时都是何等迟钝，实质而言，狂傲的造物都当跪
下，谦卑如尘土，这才是祷告的目标；但是人（在他通常的悖逆中）将脚凳换成宝
座，指示全能者当行的事！这给旁观者的印象是，如果神有人那样的慈怜心肠，那
么世界就更美好了！这就是旧人本性的狂妄，甚至在神的儿女中也不鲜见。
本章的主要目的是强调我们的意志顺服神的必要性，但同时必须补充的是，祷告远
不只是一种敬虔的操练，更不是机械的表演；祷告实际上是神命定的途径，可用来
从神获得我们所求之物，只要我们所求的事与祂的旨意相符合。除非这寥寥数页引
导作者和读者比从前更热切地呼求“主啊，求祢教导我们祷告”（路加福音11：1），
否则便是徒劳枉然。
9。 我们对神主权的态度
“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”
（马太福音11：26）
本章思考的重点是，如何实际运用先前所详论的伟大真理。我们在下一章要细谈这
教义的价值，本章专谈我们对神的主权应有怎样的态度。
圣经所启示的每一个真理不仅在晓谕我们，也在激励我们，因为圣经被赐下不是要
满足人无谓的好奇心，而是要造就读者的灵魂。神的主权不是解说神管理万有的抽
象理论，而是要激励我们敬畏神；促进我们生活正直；使我们悖逆的心归正顺从；实
际而言，真正认识神的主权最能使我们谦卑，让我们的心在神的面前卑微顺服，令
我们放弃自我意志，喜悦认识和遵行神的旨意。
论到神的主权，我们的意思远不只是说神行使祂管理的权力，虽然这已蕴含其中。
如上一章所述，神的主权意味着神的神性。从其最全面最深刻的意义上来说，本书
的书名是指神的属性和本质，凡祂所爱的，祂都作成；凡祂所愿的，祂都立定！所
以，要真正认识神的主权就要仰望主权者本身，就是要进到“至高威严者”的面前，
瞻仰三一真神奇妙的荣耀；有些经文叙述了不同的人得见主神之面的经历，他们瞻
仰神的反应可从这些经文中得知。
请注意约伯的经历－－主亲自论到他说：“地上再没有人象他完全正直，敬畏神，
远离恶事” （约伯记1：8）。在约伯记的书末我们看到约伯站在神的面前；当他与
耶和华面对面时，他的反应如何？请听他所说的话：“我从前风闻有祢，现在亲眼
看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（约伯记42：5…6）。可见，看到
在令人畏惧的威严中显现的神使约伯厌恶自己，全然降卑。
请留意以赛亚，他在所著第六章的预言中为我们展现了一场奇妙的景象，这景象在
圣经中也不多见。先知看见“主坐在高高的宝座上”，在这宝座之上侍立着掩面的
撒拉弗，他们呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。”观此异象对先知产
生了怎样的影响呢？我们读到：“那时，我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇
不洁的人……又因我眼见大君王－－万军之耶和华’” （以赛亚书6：5）。看见大
君王耶和华使以赛亚谦卑至尘土，使他深感自己算不了什么。
再看先知但以理。这位属神的人在晚年看到了在异象中显现的主；祂以人的样式向
祂的仆人显现，“身穿细麻衣”，“腰束乌发精金带”，这象征着神的圣洁和荣耀。
我们读到，“祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说
话的声音如大众的声音。”但以理随即告诉我们这异象对他和随同之人的影响：“这
异象惟有我但以理－－一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐
藏，只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见
祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了”（但以理书10：6…9）。这里再次告诉我
们，受造之物一见造物主，气力就丧失殆尽，使人在他的创造者面前谦卑如尘土。
那么，我们对至高无上的主权者应当有什么样的态度呢？我们的回答是：
1。 敬畏的态度
今天，为什么芸芸众生对于属灵和永恒的事毫不在乎，宁愿贪爱享乐而不爱神呢？
为什么就连在战场上，众人对其灵魂的福益也如此冷漠呢？为什么对天堂的敌对变
得越来越明目张胆呢？答案是： 因为“他们眼中不怕神” （罗马书3：18）。还有，
为什么圣经的权威在近代如此可悲地被人轻视呢？为什么就连那些自称为主子民的
人也难得用心顺服主的话语呢？他们为何轻看圣经的律例，将它束之高阁呢？ 啊！
今日需要强调的是，神是永远当受敬畏的神。
“敬畏耶和华是知识的开端。” （箴言1：7）因见神威严而敬畏祂的人有福了，因
见神伟大而敬畏祂的人有福了！因见祂无法形容的圣洁、完美的公义、不可抗拒的
大能、主权的恩典（译注：神按其主权赐恩）而敬畏祂的人有福了！有人说：“不
是只有未曾得救的人，在基督之外的人，才需要敬畏神吗？”那么，充分的回答是：
“圣经劝勉得救的人，就是在基督里的人更当以恐惧战兢的心作成得救的工夫。”
曾几何时，称信徒为“敬畏神的人”乃是习以为常－－如今这类称呼几乎已销声匿
迹了；这只是说