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万主之主”。我们的时代是一个不虔不义、不敬畏神的时代，因此谬妄之灵就象
巨大的浪潮迅速地席卷着大地（这灵不受管束，力图拋弃或干涉自我意志随意表
现的一切）。新一代的子女，因为父母权威的败落及丧失，是最为肆无忌惮的冒
犯者，并且这问题必将导致社会的动荡和混乱。所以，鉴于人们对人之法律违犯
行为的渐增以及拒绝恭敬“当得恭敬的”，我们就不该惊讶，承认权能的赐律法
者之威严、权威和主权的人越来越少，而且，大众对那些高举神这些属性的人也
越来越不耐烦。
今日；究竟谁在掌管地上的事－－神还是魔鬼？圣经说什么？如果我们相信圣经
上的明文宣言，就不能有什么疑惑了，因为圣经反复再三地申明，神坐在宇宙的
宝座之上；统治大权握在祂的手里；祂“随己意”行作万事。圣经肯定，神不但
创造了万物，而且也在掌管着祂手所作的一切工。圣经肯定，神是“全能的”，
祂的旨意不可逆转，在每一个领域祂都占有绝对的主权，而且必须是这样。只有
两种可能性：神要么统治，要么被统治；祂要么成就祂自己的旨意，要么就被祂
的造物所阻碍。但因为祂确实是“至高者”，是独有权能的，是万王之王，具有
完美的智慧和无限的能力，所以我们对该项事实的惟一结论是，祂不光是名义上
的神，也是实际的神。
所以，目前的情形疾呼，我们必须重新考察、重新诠释神的无所不能、神的充分
性和神的主权。每一位布道者都需要特别强调神仍然活着、神仍然在掌权这真理。
如今，信心在熔炉中，正在经受火的试炼，而且，只有一个可靠而安全的安息地
可供心与灵安息－－那就是在神宝座中（神的主权中）。现今比以往更需要强
调的是，全面、积极、有益地传扬神的永能与神性。重病更须猛药医。人们已经
厌倦了陈词滥调和泛泛之谈－－他们需要明确和具体的教导，因为最能给我们的
心注入属灵活力的，莫过于对神全面的属性有着符合圣经的宣讲与领悟了。经上
记着：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（但以理书11：32）。
无疑，世界危机在即，各处的人们颇受惊吓。但神没有！祂从来就没有吃惊过。
今日的危机均未出乎祂的预料，因祂是那位“随己意行作万事的”（以弗所书
1：11）。因此，虽然世人惊惶失措，但圣经对信徒说，“不要害怕！”“万事”
都在祂的掌管之下：“万事”都在照着祂永恒的旨意发生，所以“万事”“互相
效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”这是肯定的，因为“万有
都是本于祂，倚靠祂，归于祂。”（罗马书11：36） 然而可叹的是，就连神的子
民对此也似乎知之甚少！很多人心想，祂不过是一位远处的旁观者，不直接参与
这世间的事。不错，人被赋予一定（有限的）能力，但神是无限全能的。不错，
一般来说，物质界受自然律的支配，但在那律的背后就是赐律者和执行者。人只
是受造物，然而神是造物主，在人类受造之前，“全能的神”已经存在，并且在
世界未有以先，祂就早已定下了计划；既然祂在能力上是无限的，而人是有限的，
那么神的目的和计划就不能被祂己手所造的任何造物阻拦或妨碍。
我们乐意承认，生命充满着复杂的问题，我们被不解的事重重围困；但我们不象
田间的牲口－－它们对自己的起源无知，也不在意将来的一切。我们决不是这样！
“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天
发亮，晨星在你们心里出现的时候”（彼得后书1：19）。故此，如果我们希望复
兴，就必须“留意”先知的这预言。当我们转向这预言并从中蒙受训诲时，我们
便发现了一个可运用于所有问题的基本原则：认识神不以人和世界为始，而必须
以神为始，此后才可谈及认识人－－因“起初”是神而不是人。把这原则运用到
目前的形势上会怎样呢？如果我们所作的是以世界为始而去推论神，那么看来一
切似乎都在证明，神根本没有掌管这个世界。但以神为始，再去看世界，在各样
的问题上便可得到光照，甚至是许多的光照。因神是圣洁的，祂的怒火必向罪烧
起；因神是公义的，祂的审判必临到凡叛逆祂的人；因神是信实的，祂话语中的
严肃警告就必然应验；因神是无所不能的，就断没有任何受造物能有效地抵挡或
抗拒祂，更不用说去推翻祂的旨意；因祂是无所不知的，在祂就不存在祂不能解
决的难题，也没有什么困难能难倒祂的智慧。现今在地上所发生的一切－－即祂
审判的开始，是因为神就是神；并且只有看清祂不变的公义和完美的圣洁，我们
才能理解现在所发生的一切事。
但我必须强调，人只能凭信心依靠和喜悦神有绝对主权的这真理。真正信心始终
专注于神本身，而且这正是它有别于知识神学的不同之处。信心恒久忍耐，“如
同看见那不能看见的主”（希伯来书11：27）：它忍受失望、困苦、生活上的打击，
因为它知道一切都出于神的手，且相信祂至智，决不出错，祂至爱，决无不善。
但我们若专注的是别物而不是神，我们的心灵就必无安息或平安。然而，当我们
接受，我们生活所发生的大小事情都出于神的手时，那么，无论我们的处境如何
－－或住茅舍、或身陷囹圄、或面临殉道－－我们始终都能说，“用绳量给我的
地界，坐落在佳美之处”（诗篇16：6）。这才是信心的语言，而非眼见或感觉。
但我们若不向圣经的见证降服，若不凭信心行事为人，我们则必跟随自己的眼目
所见，就必相信理智，至终陷入实际无神论的泥沼。不错，这个世界有很多的罪
和苦难，这令我们惊骇和悲伤；同时，也有很多神的护理之工使我们惊讶和希奇；
然而这并不是我们与非信徒联盟为伍的理由，或跟他们说“如果我是神，我就决
不允许或容忍此事的发生”等等诸如此类虚妄的话。当我们碰到大惑不解的奥秘
时，我们最好与一位诗人同说：“因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语”（诗
篇39：9）。更好的是记住，神的判断“何其难测”，祂的踪迹“何其难寻”（罗
马书11：33），并信靠祂的智慧和公义，服从祂的圣意美旨。
有信之人与无信之人的根本差别在于：无信之人“属世界”，他用世俗的标准来
判断万事，他从时间和感觉的角度来看待生活，他以自己属肉体的理性来衡量一
切；相反，有信之人从神开始，因此他从神的角度看万事，以属灵的标准衡量人
生价值观，依照永恒看待生活，这样，他相信他一生所遭遇的一切都出于神的手；
因而，他的心在暴风骤雨里也是平静的，这样，他便“欢欢喜喜盼望神的荣耀”
了。
我们深知，流行于许多基督教作品中的教导与流行于世上大多数布道家们的教导，
或许恰恰跟我们所持的观点相反。我们在此坦白地承认，神主权的真理及其一切
必然的结果跟属血气之人的观点、思想截然不同，但实际的情况是，属血气的人
不能明白这些事情，他不能正确地看待神的属性和作为，正因如此，神向我们启
示了祂的意念；在这启示中祂清楚地宣告：“我的意念，非同你们的意念；我的
道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路，高过你们的道路；我
的意念，高过你们的意念”（以赛亚书55：8…9）。有鉴于此，圣经的大部分内容
与属肉体的心意相冲突，因为这属肉体的心意以神为敌。因此，我们信仰的根基
不是当今世俗化的流行信仰，乃是耶和华的训诲和法度。我们对你的一切要求便
是，公正而细致地查考我们在本书中所写的内容，并且当在真理之灯的光照下以
祷告的心作这查考。但愿读者留心神的这劝戒：“要凡事察验，善美的要持守”
（帖撒罗尼迦前书5：21）。
2。 对神主权的定义
“耶和华啊！尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；
国度也是祢的，并且祢为至高，为万有之首。”（历代志上29：11）
古时，“神的主权”是一个人人皆知的词语，它是基督教作品中的一个常用词，也
是布道坛上常常阐释的一个主题；它是一个曾给许多人的心带去安慰的真理，又曾
坚固和刚强了基督徒的美德。但是，今天说到神的主权（在很多地方）简直就象在
说天方夜潭。如果我们站在大多数的讲坛上宣告，我们将探讨的专题是“神的主权”
，很多听众会认为，我们在从一个消亡的语言中借用了一个生僻词。哀哉！这是何
等的不幸！这教义－－本是理解历史的钥匙，是明白神护理之工和圣经的基础，是
基督教神学的根基－－却被极其可悲地遗忘，人们对之几乎是一无所知，这不能不
说是一个灾难中的灾难。
我们讲“神的主权”这词的意思是什么呢？我们的意思是指神的至高性，神的王权，
神的神性。说神有主权就等于宣告神就是神。说神有主权就等于宣告祂是至高者，
在天上的万军和世上的居民中，祂都凭己意行事，因此无人能拦阻祂手，或对祂说
“祢作什么呢？”（但以理书4：35）说神有主权等于宣告祂是全能者，是天上地下
一切权柄的拥有者，因此无人能挫败祂的智谋，阻碍祂的计划或抵挡祂的旨意（诗
篇115：3）；说神有主权等于宣告�