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因为信由道而产生（罗马书10：17）；却在祷告中得以操练；因此我们读到“信心的
祷告”。祷告也使爱产生行动，圣经质问虚伪的人说：“他岂以全能者为乐，随时
求告神呢？”（约伯记27：10）然而；爱主的人不能长时间地不求告祂，因为他们喜
悦将自己的重担卸给祂。祷告不只使爱产生行动，而且借着神赐给我们祷告的直接
答复，我们对神的爱便有增无减－－“我爱耶和华，因为祂听了我的声音和恳求”
（诗篇116：1）。还有，神设立祷告是为了教导我们向祂所求之福的价值；这时我们
就因着祂应允我们的祈求且赐福我们而更加喜乐。
第三，神命定祷告是为了叫我们向祂寻求我们所需要的东西。但是对于读过本书以
上章节的读者来说，这里就出现了一个难题，如果神已在创立世界以先就预定万事，
那么祷告有何用处呢？“万有都是本于祂；倚靠祂，归于祂。”（罗马书11：36）那
我们为何祷告呢？在直接回答这些问题之前，应当指出的是，我们有同样多的理由
去问，我到神面前向祂述说祂已知道的事情究竟有何益处呢？既然神已尽知我的需
要，那么在祂面前述说我的需要有何意义呢？既然万事早已被神预定，那么祷告的
用处何在呢？祷告不是为了告知神，好象祂不知道那样（救主明明地说：“因为你
们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”－－（马太福音6：8）；而
是为了承认祂确实知道我们的需要。祷告的设立不是为了让神认识到我们的需要，
而是为了向祂承认我们意识到自己的缺乏。在这事上，与在任何的事上一样，神的
意念非同于我们的意念。神吩咐我们去寻求祂的恩泽，祂要通过我们的祈求得到尊
荣，正如祂向我们赐福后要我们感谢祂那样。
然而，问题仍然萦绕着我们，如果神是凡事的预定者，也是万事的掌管者，那么祷
告岂不是徒然无益的吗？对这些问题的充分答案是，神吩咐我们祷告，“不住地祷
告”（帖撒罗尼迦前书5：17），“要人常常祷告”（路加福音18：1）。圣经甚至宣
告“出于信心的祈祷要救那病人”以及“义人所发的祈祷是大有功效的”（雅各书
5：15…16）。同时，主耶稣基督在万事上都是我们完美的典范，祂是怎么作做的呢？
祂是一个杰出的祷告者。由此可见，祷告并非毫无意义、毫无价值。但这并没有解
决难题，也没有回答我们最初所提出的问题。神的主权与基督徒的祷告之间究竟有
什么关系呢？
其一，我们强调过，祷告的目的不是要改变神的旨意，也不是促使祂制定新的旨意。
神已预旨必定发生的事情，而且是通过祂所命定的途径来成就的；神已拣选了得救
的人，祂也预定了这些人借着福音的传讲得救。那么，福音便是神所命定的途径之
一，用于执行祂永恒的计划，祷告又是另一种途径；因为神不但预旨了结局，也预
旨了途径，其中的一个途径便是祷告，甚至连祂子民的祷告也被纳入祂永恒的意旨。
所以，祷告非但不是徒然，反而是神借以运行祂旨意的途径。“若万事真是盲目地
随机而发生，或是宿命的必然结果，那么祷告就毫无实际的果效，毫无用处；但是
既然它们被神智慧的指导所管理，祷告在万事的秩序上便占有一席之地。”（海戴
恩Robert Haldane）
圣经清楚地教导，求神实现祂预旨之事的祷告并非毫无意义。以利亚知道神要降雨，
但这并没有妨碍他立刻恳切的祷告 （雅各书5：17…18）。但以理从众先知的记载得
知以色列被掳的期限是七十年，然而，就在这七十年快要期满时；圣经说；他便“禁
食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”（但以理书9：2…3）。神告诉先知耶利米说：
“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末
后有指望”；此外，祂没有说，你不必为这些事情向我祈求，祂反而说：“你们要
呼求我，祷告我，我就应允你们”（耶利米书29：11…12）。
因此，祷告的目的不在于更改神的旨意，而是要叫神的旨意按照祂自己的时间和方
式得以成就。我们可以凭着笃信不疑的信心为一些事情祈求，这是因为神已应许在
这些事上赐福我们。神的旨意按照祂自己所命定的途径发生；乃是出于祂的意旨；好
叫祂以自己的方式造福祂的子民，即照着恳求的“途径”和“方式”。神的儿子难
道不确知在祂受死和复活之后被神高举吗？祂是确知无疑的。然而，我们发现，祂
还是为这同一件事情祈求：“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，
我同祢所有的荣耀！”（约翰福音17：5）难道祂不知道祂的子民一个都不会灭亡吗？
但祂仍然求父“保守”他们！（约翰福音17：11）
最后，还应指出的是，神的旨意是永不更改的，不能因我们的恳切呼求而改变。当
神向一批人所怀的意念不是恩待他们时，哪怕是最爱祂的人，最火热或再三地祷告
也不能使神的意念转变：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这
百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！”（耶利米书15：1）摩西为进入应许
之地的祷告也是一个类似的例子。
我们对于祷告的观念确实需要修正，以使之与圣经的教导相谐和。普遍的观念似乎
是：我到神面前祈求我所要的东西，希望祂按我的所求赐给我，但这是极不尊荣神、
贬低神的观念。大众的这观念是，使神卑微如佣人，如我们的佣人：按我们的吩咐
而行，讨我们的喜悦，满足我们的欲望。不！祷告是来到神的面前，向祂诉说我们
的需要，将我们的道路托付给主，让祂以自己看为好的方式而行。这使我们的意思
服从祂的意思，而不是象前一种情形那样使祂的意思服从我们的意思。除非我们的
心志是“不要照我的意思，只要照祢的意思”，否则我们的祷告就不讨神的喜悦。
“当神赐福给祷告的人时，这并不是因为他们祷告的缘故，仿佛祂为他们的祷告所
驱使和转变；而是为祂自己的缘故，也为祂自己主权的意旨和喜悦。那么，如果有
人问：祷告有何目的呢？答案就是：这是神所命定用于赐福祂子民的方式和途径。
因为，尽管祂已定意、预备和应许赐福他们，但祂仍要他们寻求而赐给他们，并且
人祈求神乃是一项本份和特权。当他们蒙神享有祷告的心志时，这就说明神似乎有
意要按这人的所求赐福他们；他们也不要忘记，总要以顺服神的旨意而求，说‘不
要照我的意思，只要照祢的意思’，是必需的。”（约翰？基尔 John Gill）
以上所论到的区分对于我们心里的平安具有实际的重要意义。也许比任何其它事情
更能迷惑基督徒的一件事就是未蒙答复的祷告。他们为一件事情求告神：至少他们
能够判断，他们在凭着信心求告，相信他们必得向神所求的，他们又热切反复地祈
求，但答复却没有来到；结果在许多的事上都是如此，他们开始怀疑祷告的功效，
直到盼望向绝望屈服，以致不再到神的施恩宝座前。难道不是这样吗？
如果我们说，每一个出于信心的真祷告都已蒙了神的垂听，这会使我们的读者惊讶
吗？然而，我们毫不犹豫地肯定这点。但在说这点时，我们必须回头去查看祷告的
定义。请允许我们再说一次，祷告是到神面前，向祂诉说我们的需要（或别人的需
要），将我们的道路交托给主，然后按祂自己看为美的方式解决问题；这是让神怎
样适合就怎样回复，而且，祂的答复往往与肉体最喜悦的恰恰相反。然而，如果我
们真的把自己的需要交在祂的手中，无论如何祂都会答复。我们来看两个例子。
在约翰福音十一章中，我们读到拉撒路在生病，主“爱他”，但祂不在伯大尼。病
人的姐姐打发人到主那里告诉祂拉撒路的病情。请特别留意他们是如何祈求的－－
“主啊，你所爱的人病了。”就这么几个字。他们并没有求祂去治愈拉撒路，没有
催促祂立刻赶往伯大尼，他们仅仅把自己的需要摆在祂的面前，将这事交在祂的手
中，让祂以自己看为美的方式去行！我们的主是怎样回答的？祂有没有对他们的祈
求作出反应，答复他们沉默的祈求呢？当然祂答复了，也许并不是按照他们所希望
的那样。祂的答复是“在所居之地仍住了两天”（约翰福音11：6），允许拉撒路死
亡！但这事并没有完结，后来，祂前往伯大尼使拉撒路从死里复活。我们在此谈这
例子的目的是要说服信徒在需要的时候所当持的适当态度。下一个例子所强调的是，
在神的儿女有需要的时候，神回复他们的方法。
请看哥林多后书十二章。使徒保罗曾被赋予前所未闻的特权，因为他曾被提到乐园，
他的耳目所闻所见是其他人在死前未曾听闻、未曾看见的，这场奇妙的启示令使徒
难以承载；他因自己奇异的经历而险些变得“自高”，所以，他身上有一根刺，就
是撒但的差役，奉差遣去磨练他，免得他高傲。这位使徒向主提说他的需要，三次
求主挪开他身上的这根刺，他的祷告蒙了垂听吗？确实蒙了垂听，但那未能使他如
愿以偿；“刺”未被除掉，但神却赐下忍受它的恩典；重担没有卸下，但神却赐下
背负重担的力量。
难道有人反对我们的特权不仅仅是在神的面前倾诉我们的需要吗？难道不是有人告
诉我们神已发给我们