按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一切功德。智悲力三者无量无边。于常、坚、寂、固之自性中无有迁变。佛陀身语意显现无尽，皆以所知法数量而为界量。即使以分别心如何分析揣测，也难达边际。犹如用庹衡量虚空。因此，佛力功德广大无边，应该详予了知。
一切诸佛无量幻化，皆是一佛体性，远离异体之法。《华严经·佛不思议法品》中说：〃一切诸佛同一法身，境界无量身。〃一佛周遍一切时空，调化游舞种种示现，远离一体之法此即是不可思议智慧之身。《华严经·如来十身相海品》中云：〃一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。〃所以，佛地涵摄一切法，皆是现空一味智慧自体。即使佛身一根毛孔和所发一光之功德，亦能充斥整个虚空界，众多如来金口宣演其功德，亦难说于边际。由此，于佛陀无尽之力，应当生起定解。
己二、（概述）分二：庚一、堪任有情导师；庚二、现导师事业之相。
庚一分二：辛一、略说；辛二、广述。
辛一、略说
诸有情师，
一切时空，佛陀于无偏所有有情，开显利乐之道，成办度化事业。经中云：〃无明黝暗常障覆，有情常堕轮回中，如狱中囚见此景，佛陀油然大悲生。〃如是佛陀以大慈悲之心恒时于众生开显解脱之道。六趣有情，虽有差别，然佛陀平等摄受。佛于恶趣众生放光现身，令起净信，导以善趣。佛为暂时无缘有情，调伏其心，以世间善法引入人天善道。对具善根之有情，视其种姓，安置于声闻、缘觉和菩萨三乘而得解脱。正因为佛于一切有情平等饶益，则称其为诸有情师。
辛二、广述
诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。
志求无上菩提，不可逆转诸众菩萨，续佛慧命，持守法藏，法得自在，护持所化众生，堪获如来不可思议智慧，犹如转轮王太子本具帝王之相，则称其为佛子。佛陀是法王，于有情相续先播下大乘菩提之种，次培育成熟断证功德，最后于十地位赐灌法王顶授记付以佛位，故称出有坏如来是诸菩萨父。
预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、罗汉向、罗汉果和缘觉果等已然获证诸圣果的众多圣者，犹如众星，佛陀犹如众星中之皎月，被奉为君王。众多圣者因未能荷担如来家业，恰似黎民眷众上座舍利子和目犍连等大阿罗汉，于佛所制学处，微细亦不曾违犯。宁可舍命，决不舍戒。他们均依照法王佛陀之教言，信解行证，获得各自证量果位因而称颂佛陀为众圣者王。
佛亲自或以事业的方式，将有情依于各自种姓，安置在各道所依之身以作将来修行正道之基础，或引导趣入正轨、纳入菩提之道，最终令趣三种菩提安乐涅槃城。在渡过轮回痛苦大海的航行中，谋求共同利益的商主，率领三乘商队，趣入安乐的宝洲。出有坏佛陀就是带领众生进入解脱涅槃城的商主，此即称其为往涅槃城者之商主。
庚二、（现导师事业之相）分三：辛一、显佛意业；辛二、显佛语业；辛三、显佛身业。
辛一、显佛意业
妙智无量，辩才难思。
妙智无量一句，申明佛陀调化利益众生的方便主要是以十力妙智显现。佛陀度化有情，宣讲佛法，具备四无碍智法无碍智、义无碍智、词无碍智、辩才无碍智；从智慧体性不同方面而分有五智功德法界体性智、大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智；佛陀具备业异熟智力，又称三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处。观待所缘境，有如所有智和尽所有智……如来妙智无量，于一切所知，如观掌中菴摩罗果。若将一切佛智归纳，则皆摄于自然智慧本性中。此一智慧，与时空所摄一切所知法界量等齐无边。依靠比喻、筹量、推理等方式，无论何时亦无法测其边际此即妙智无量。
如是获得不可思议智慧，佛陀示现文句无量辩才无碍，有情无量分析疑义无碍两方面辩才功德。佛于无量劫，自一词一义，宣演开示，滔滔不绝，亦难言尽此即辩才难思。经中云：〃诸趣有情语言异，一时纷纭祈问佛，刹那了知诸心声，法语一句随类解。〃佛依四无畏，于大众中作狮子吼，宣示无量法门。
辛二、显佛语业
语言清净，音声和美。
语言清净一句，申明佛陀语业远离一切过失远离虚诳不实语业过失、远离令闻者毛骨悚然等言说过失、远离声音不美等音韵过失。佛陀语业，从文句与意义而言，无有任何过失。佛说法之声，圆润和雅，柔逸委婉，支分功德犹若大海。此即音声和美。
佛语调化，令众生相续暂生喜悦，最终赐予究竟利乐。《宝性论》中云：〃略言于此之世间，天人王侯乐之因，全然遍于此世间，皆赖佛语而显现。〃《华严经》中云：〃又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音……普使世间闻佛音，是故得成此光明。〃《一百五十颂》中云：〃观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思维，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。〃
辛三、显佛身业
观身无厌，身无与等。
观身无厌一句，申明佛陀一一身分殊妙端严，能悦众心，仰瞻无厌。如赞云：〃相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云萦绕。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严。〃众生见佛，目不他盼。宛若从未曾见，灿然而现，欢喜无比。众生仰视佛身，观瞻尊颜，心无厌足。
身无与等一句，申明佛身尊胜无比之功德。佛一毛孔和所发一光，能悦意世间、压伏世间一切〃圆满〃者。任何有情无能与其相匹敌。佛陀于一切时空六趣有情，随应化现，以相同身色、身行和语言而为说法。众生一见如来之身，身心剧苦犹如梦醒，无余遣除。此类示现功德事迹，在经典中有叙述。
丁二、（自利断证圆满相）分二：戊一、断圆满相；戊二、证圆满相。
戊一分二：己一、佛于轮回无染；己二、自性超越世间。
己一、佛于轮回无染
不染诸欲，不染众色，不染无色。
此三句申明佛陀于三界利益有情，出淤泥而不染之功德。
佛于欲界，母胎降生，相应世间，游舞示现。佛虽安住欲界，然不起欲界贪欲等烦恼，亦不被欲界有情邪行所污。宛若莲花，出淤泥而不染此即不染诸欲。虽然佛陀于色界，现前安住四种禅定，但佛智不味著禅定之乐，不爱著四禅定生处与四禅功德此即不染众色。
佛陀现前无色界禅定，而不味著无色界禅定之乐。因无色界有情无有身业和语业，因此佛不住于无色界此即不染无色。
己二、（自性超越世间）分二：庚一、超越痛苦之果；庚二、超越集谛之因。
庚一分二：辛一、略说；辛二；广述。
辛一、略说
解脱众苦。
佛陀已然根除爱染之种，消除一切痛苦，此即解脱众苦。
辛二、广述
善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。
三界一切有漏法皆为苦性。痛苦的基源，就是五蕴，十八界、十二处。《入中论》中云：〃蕴自相谓苦，界性如毒蛇，佛说十二处，是众苦生门。〃由此解脱之相，即为善脱诸蕴佛陀断尽一切依靠有漏法所生的苦法五蕴之法。
十八界是各自执持相应所缘之种。也就是说，众生依六根产生六识，于六境分别而起爱执。佛远离一切生灭戏论，则称其为不成诸界。
有情依外之六处色声香味触法为所缘，依内之六处眼耳鼻舌身意为助缘，生起六识，此即是〃处〃。佛以寂灭戏论的本然自性，于诸处起迁无动，不随杂染，则称其为防护诸处。
未能防护诸处的众生，眼见色法对悦意者则感生欢喜，滋生贪染之心；对不悦意者则感生痛苦，滋生嗔恨之火；对悦意非悦意者感生舍受，滋生愚痴之心。总之，虽然外现五蕴、十八界、十二处众多之相，但是，佛陀已然超越所有蕴、界、处等相，是一切智慧之身。因此，不净五蕴等自性何时亦无有。
庚二、超越集谛之因
永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。
前二句是从作用二言，后二句是从体相而言。
烦恼是〃结缚〃之相，〃结〃即是烦恼。三界轮回所缠缚的烦恼结，愈系愈紧。佛陀用无我之智慧宝剑，力断诸结，此即是永断诸结、解脱爱染。感受热恼，产生痛苦，被愚痴和无明等烦恼所牵引，毫无自主，趣入轮回，犹如瀑流，一泻千里佛陀于此脱离热恼、越众瀑流。此四句所示烦恼前后关系以后句为因，前句为果：以〃爱染〃烦恼之生门〃打系〃未遇外境的烦恼〃结〃；被愚痴〃瀑流〃烦恼之起门所冲漂，生起已遇外境的〃热恼〃。简而言之，以爱染打结，身心被缚；被愚痴瀑流所漂溺而成热恼佛陀于此两层因果中获得解脱自在。
戊二、（证圆满）分三：己一、体相；己二、功德；己三、作用。
己一分二：庚一、广大方面；庚二、甚深方面。
庚一、广大方面
妙智圆满；
二十一聚无漏法（即三十七菩提分法、四无量心、八解脱、九次第定、十遍处、八胜处、无诤、愿智、六