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「謂﹕若布施其性無罪、為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、
為得上義而修布施。是名惠捨」 （大30…420c11）
雖然在「涅槃法緣」中並無相合的項目，但與在「聲聞
地」的「趣入地」之五種「隨順出世善法」信、戒、聞、
捨（gton ba spel ba）、見中之「增長惠捨」是有關係的
。而相對於「離欲道資糧」（13）沙門莊嚴，「離欲道資糧」
（12）「修惠捨」從內容來看，或許是在家者為主的學習項目。
76頁
（5）「離欲道資糧」（13）沙門莊嚴是﹕
「謂﹕如有（1）具足正信、（2）無有諂曲、（3）少諸
疾病、（4）性勤精進、（5）成就妙慧、（6）少欲（7）喜足
、（8）易養、（9）易滿、（10）具足成就杜多功德、（11）
端嚴、（12）知量、（13）具足成就賢善法、（14）具足成
就聰慧相、（15）堪忍、（16）柔和、（17）為性賢善」（
大30…421c）
也是與「涅槃法緣」無相合的項目，但是「沙門莊嚴」
之（17）「為性賢善」與『瑜伽論』「思所成地」的戒學第30
頌～38頌的解說（大30…366b；268c）幾乎是相同。此外，「沙
門莊嚴」之（6）少欲（7）喜足、（8）易養、（9）易滿、（10）具足
成就杜多功德等，應該是相當於與戒學有相關的「四拢N」
。至於「沙門莊嚴」的全體內容不知是否有何特殊意義﹖有
待諸方指教。
若將上述之「離欲道資糧」與「涅槃法緣」等的（1）～（5）
之比較考察列表整理的話，如下的結果可知﹕
┌───────────┬────────────┐
│（B）「離欲道資糧」 │（A）「涅槃法緣」（*表示勝緣）
├───────────┼────────────┤
│（1）自圓滿 │ （1）自圓滿 │
│（2）他圓滿 │ （2）他圓滿 │
│（3）善法欲 │ （3）善法欲 │
│ │（1）（4）正出家 │
│（4）戒律儀 │ （5）戒律儀 │
│（5）根律儀 │ （6）根律儀 │
│（6）於食知量 │ （7）於食知量 │
│（7）初夜後夜常勤修習 │ （8）初夜後夜勤修習覺寤│
│ 覺寤瑜伽 │ 瑜伽 │
│（8）正知而住 │ （9）正知而住 │
│（9）善友性 │（2）*正法增上他音 │
│（10）聞正法．思正法 │ *內如理作意 │
│（11）無障礙┌加行障 │ │
│ │遠離障 │（3）（10）樂遠良 │
│ └寂靜障 │ （11）清淨諸蓋 │
│（12）修惠捨 （4） │ │
│（13）沙門莊嚴 （5） │ （12）依三摩地 │
└───────────┴────────────┘
四、五處安立
善達瑜伽（yoga…jna）諸瑜伽師，對初修業者（prathama…kar…
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mika）於「五處」（pancasu sthanesu）指導（vinayate）。所
謂「五處」﹕
「復於五處如應安立（pancasu sthanesu vinay…
ate）。云何五處﹖一、護養定資糧（samadhisambhar…
araksopacaya）處。二、遠離（pravivekya）處。三、
心一境性（cittaikagrata）處。四、障清淨（avarana…
visuddhi）處。五、修作意（manaskarabhavana）處。
」（大30…449c15）
第一「護養定資糧」（samadhisambhararaksopacaya）﹕
「謂若成就戒律儀者…如是乃至成就所有沙門莊
嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別（pravibhaga），皆能
防護令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿、為如
所說，無增無減，平等現行，發生樂欲增上欣慕，恒
常安住勇猛精進。是名護養定資糧。」（大30…449c18）
如前所說即是指「離欲道資糧」之護養。於此資糧所攝
（parigrhita）善法之類別（pravibhaga）皆能防守、令其成長
（raksopacaya）。
如是遠離「順退分（hanabhagiya）法」修習「能順勝分
（sesabhagiya）法」時、樂住「遠離」（pravivikta…vihari
bhvati）。
云何遠離（pravivekya）﹖
「謂（1）處所圓滿（sthana…sampad）、（2）威儀圓滿
（iryapatha…sampad）、（3）遠離圓滿（vyapakarsa）。
是名遠離」（大30…450a1）
其各別的說明如下﹕
「云何（1）處所圓滿（sthana…sampad）﹖謂或阿練若、
或林樹下、或空閑室（sunya…agara）…總名處所。處
所圓滿復有五種…」（大30…450a4）
「云何（2）威儀圓滿（iryapatha…sampad）﹖謂於晝分
經行宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右茫P，
於後夜分疾疾還起經行宴坐…結加趺坐…端身正願
（rjumka…yam pranidhaya）…安住背念（pratimukhim
smrtim…upasthapya）…」（大30…450a26）
「云何（3）遠離圓滿（vyapakarsa）﹖謂有二種。一身遠離。
二、心遠離。…」（大30…450b19）
第四「障清淨（avaranavisuddhi）處」是﹕
「謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四種因緣能令
其心淨除諸障。何
78頁
等為四﹖一、遍知自性（svabhava）故。二、遍知因緣
（nidana）故。三、遍知過患（adinava）故。四、修習
對治（pratipaksa）故」（大30…457b4）
「云何遍知諸障自性（avaranasvabhava）謂能遍
知障有四種。一、怯弱（paritamana障。二、蓋覆（
nivarana）障。三、尋思（vitarka）障。四、自舉（at…
masampragraha）障」（大30…457b7）
如上可知，第二「遠離（pravivekya）處」與第四「障清
淨（avaranavisuddhi）處」或許是如下表所示，根據「涅槃
劣緣」之（10）「樂遠離」與（11）「清淨諸蓋」而更加擴張整
理的項目。
┌──────────────┬─────────┐
│（C）「五處安立」之「遠離處」 │ （A）「涅槃劣緣」 │
│ 「障清淨處」 │ │
├──────────────┼─────────┤
│第二「遠離（pravivekya）處」 │ │
│（1）處所圓滿（sthana…sampad） │？10）樂遠離 │
│（2）威儀篝？iryapatha… │ （pravivekya） │
│ sampad） │ │
│（3）遠離圓滿（vyapakarsa） │ │
├──────────────┼─────────┤
│第四「障清淨（avaranavisuddhi│ │
│ ）處」 │ │
│一、遍知自性（svadhava）故 │ │
│（1） 怯弱（paritamana）障 │ │
│（2） 蓋覆（nivarana）障 │？11）清淨諸蓋 │
│（3） 尋思（vitarka）障 │（nivarnavisuddhi） │
│（4） 自舉（atmasampragraha）障 │ │
│二、遍知因緣（nidana）故 │ │
│三、遍知過患（adinava）故 │ │
│四、修習對治（pratipaksa）故 │ │
└──────────────┴─────────┘
至於「五處安立」之「心一境性」與「涅槃劣緣」之（
12）「依三摩地」應該是相合。而「五處安立」之「修作意」
則與「涅槃勝緣」的「內如理作意」也是有關係的。
若將「涅槃法緣」、「離欲道資糧」、「五處安立」三
者比較的話，如下表可知﹕
79頁
┌──────────┬─────────────┐
│（A）「涅槃法緣」 │