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如理作意」『毘婆沙』（大27…2b）
而『聲聞地』也說﹕
「若復獲得依四拢B…他音（parato ghosa）教授
、教眨В阌腥缡强澳堋萘Γl生如理所引作意，
及彼為先所有正見（samyagdrsti）」（大30…397c11）
因此，可知「聲聞地」仍然是根據初期佛教以來的傳統
，同樣地亦將此「正見」生起的因緣說明為得涅槃的最主要
的條件「勝緣」（pradhanapratyaya）
其次、（1）自圓滿、若（2）他圓滿、若（3）善法欲、若（4）
正出家、（5）戒律儀、若（6）根律儀、若（7）於食知量、若（8）
初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若（9）正知而住、若（10）樂遠
離（pravivekya）、若（11）清淨諸蓋（nivaranavisuddhi）、若
（12）依三摩地（samadhisannisraya）等十二種「涅
73頁
槃劣緣」（hinapratyayar；kyen dman pa），在《阿含》經典
是作為修習四諦、四念住、安那般那等的諸預備條件，而且
是以「定型句」被說明的。若將《阿含》經典中具代表性資
料整理的話（裕�2）。
（1）關於觀察四諦的智慧
「（1）（2）於如來正法律，彼得信已，便作是念﹕
（4）在家至狹，塵勞之處，出家學道…彼出家已，…（
5）修習禁戒，守護從解脫…彼已成就此拢渚郏瑥托�
極知足，…（6）復守護諸根…（9）復正知出入…（10）復
獨住遠離…正身正願，反念不向。（11）斷除貪伺…如
是瞋恚、睡眠、掉悔、斷疑度惑…彼斷此五蓋…（12）
初禪．二禪．三禪．四禪…趣向漏盡智通作證。彼知
此苦如真，知此苦集，知此苦滅，知此苦滅道如真，
…解脫。」『中含』146（大1…656a～）
「云何如沙門法及梵志法？（5）當學身行清淨…
口行清淨…意行清淨…命行清淨…（6）守護諸根…（9）
正知出入…（10）獨住遠離…正身正願，反念不向。（
11）斷除貪伺…如是瞋恚、睡眠、掉悔、斷疑度惑…
彼斷此五蓋…（12）至得第四禪…趣向漏盡智通作證。
彼知此苦如真，知此苦集，知此苦滅，知此苦滅道如
真…解脫。」『中含』182（大1…724c～）
「（1）（2）（3）聞正法者即生信樂，以信樂心而
作是念…（4）出家學道…（5）具足戒行…（知足）…（
非邪命）…（6）守護眼根…（7）食知止足…（8）初夜後
夜，精進覺悟…（9）常念一心，無有錯亂。（10）樂在
靜處、樹下…端身正意…繫念在前，（11）除去慳貪…
瞋恨…疑惑…（12）初禪．二禪．三禪．四禪…（五神
通）…宿命智明…生死智證明…無漏智明。…世尊…
如諸佛常法說苦拢B、集拢B、苦滅拢B、苦出要諦
」『長含』20（大1…83c～）
（2）關於修習四念住、安那般那念
「若族姓子…（1）（2）（3）從佛聞法，得淨信心。
…（4）正信非家，出家學道。正其身行，護口四過，
正命清淨。（5）習拢t戒。（6）守諸根門，護心正念，
眼見色時，不取形相…善攝根門。（9）來往周旋…語
默住智正智。…（10）寂靜遠離，空處樹下…正身正念
，繫心安住。（11）斷世貪憂…斷世瞋恚、睡眠、掉悔
、疑蓋。…是故內身身觀念住…是名比丘修四念處。
」『雜含』636（大2…176a）
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「世尊告諸比丘﹕有五法，多所饒益修安那般那
念。何等為五﹖（5）住於淨戒…少欲、少事、少務。
…（7）飲食知量…（8）初夜後夜不著睡眠…（10）空閑林
中，離諸懀＇。」『雜含』801（大2…205c）
「何等為修安那般那念…善護其身，（6）守諸根
門，善繫心住…（10）或入林中閑房…端身正坐，繫念
面前，（11）斷世貪愛、離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔
、疑斷。…遠離五蓋…念於內息，繫念善學…」『雜
含』803（大2…206a）
由上列的經典用例可知，單以此十二項目並不能得解脫
，必須配合觀察「四諦」的智慧或者修習四念住、安那般那
念等。這項特徵應該是在「聲聞地」將此十二項目規定為「
涅槃劣緣」（得涅槃的次要條件）的理由。
若以「戒定慧」三學來分析「涅槃法緣」的話，「劣緣
」之（5）「戒律儀」到（9）「正知而住」是屬於「戒增上學」
。（10）「樂遠離」到（12）「依三摩地」是屬於「定增上學」
。「勝緣」（正法增上他音、及內如理作意）是屬於「慧增上
學」。
三、離欲道資糧
若將十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」與十四
種「涅槃法緣」作比較的話，如前表所顯示，發現有相同和
相摺捻椖俊５窍噙‘項目中是否有只是名稱不同而內容卻
相合的項目﹖以下將詳加考察之。
（1）「涅槃法緣」之（4）「正出家」是被歸迹丁鸽x欲道資糧
」之（4）「戒律儀」中，何以故﹖「離欲道資糧」之 「戒律
儀」的說明是﹕
「云何名為善能守護別解脫律儀﹖謂﹕能守護七
眾所受別解脫律儀，即此律儀眾差別故成多律義。今
此義中唯依比丘律儀處說善能守護別解脫律儀」（大3
0…402a）
所以，於「離欲道資糧」中「涅槃法緣」之（4）正出家
因而被省略了。
（2）如前所說明，「涅槃勝緣」之「正法增上他音」與「內
如理作意」是初期佛教以來乃「正見」生起的因緣。「離欲
道資糧」（9）「善友性」與（10）「聞正法﹒思正法」在內容
上是與「涅槃勝緣」相當，但是從下列經論來看，「善友性
」與「聞正法﹒思正法」似乎是源流於「四預流支（catvari
srotapatti…anga）」（裕�3）。
「有二因緣能生正見。一、外聞他法音。二、內如理
作意。又契經說﹕有四法人多有所作。一、親近善友
。二、從他聞法。三、如理
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作意。四、法隨法行」「毘婆沙」（大27…2b）
「佛告舍利弗﹕如汝所說，流者，謂八拢馈Ｈ肓鞣�
（sotapattiyanga）者有四種，謂（1）親近善男子、（2）
聽正法、（3）內正思惟、（4）法次法向。入流者成就四
法，謂於佛不壞信、於法不壞信、於僧不壞信、拢�
成就」「雜含」（大2…215b）
（3）「離欲道資糧」（11）「無障礙」的略義有三﹕「加行障」
（prayogantaraya）、「遠離障」（pravivekyantaraya）、
「寂靜障」（pratisamlayanantaraya）。
所謂「遠離障」﹕
「若有此障負會遇現前…亦不能居阿練若處、塚間、
樹下、空閑靜室 」（大30…420a15）
而「涅槃法緣」（10）樂遠離（pravivekya）是﹕
「謂﹕由如是處修善法無倒修治初業地已，遠離
一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室…塚間…」 （
大30…397b22）
所謂「寂靜障」﹕
「謂﹕寂靜者，即奢摩他、毘缽舍那。有奢摩他障、
有毘缽舍那障。云何奢摩他障﹖謂﹕諸放逸及住非處
。由放逸故或昏沈睡眠纏繞其心…云何毗缽舍那障﹖
謂﹕樂自恃舉、及以掉亂…」（大30…420b5）
而「涅槃法緣」（11）清淨諸蓋（nivaranavisuddhi）是﹕
「謂﹕彼如是住阿練若、或復樹下、或空室等，於五
種蓋淨修其心，所謂﹕貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉
惡作、及以疑蓋。從其諸蓋淨修其心已，心離諸蓋，
安住賢善勝三摩地。如是名為清淨諸蓋」（大30…397b26）
因此，可以說「離欲道資糧」（11）無障礙是相當於「涅
槃法緣」（10）「樂遠離」與（11）「清淨諸蓋」。
（4）「離欲道資糧」（12）「修惠捨」（tyaga；gton ba spel ba）是、
「謂﹕若布施其性無罪、為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、
為得上義而修布施。是名惠捨」 （大30…420c11）