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王氏夫人 宋荆王夫人王氏，专修净业，晓夕勤至。给侍之人，无不则效。惟一妾懈慢，夫人责之，遂悔悟精进，忽无疾而逝。后致梦他妾云：“蒙夫人诲，已生安养。”夫人未信也，未几，梦与妾同游宝池。见一华天衣飘扬，题曰杨杰。一华朝服而坐，题曰马圩。复见金台，光明晃耀。妾指曰：“此夫人生处也。”既觉，弥加精进。年八十一，庆诞之晨，左右方献寿仪，而夫人手秉香烛，向观音大士前立化矣。
陆氏宜人 宋宜人陆氏，朝请王玙（yú）妻也。常诵《法华》，笃意净土，每一礼忏，必念佛万声，如是者三十年。一日忽闻天鼓自鸣，人方惊异，即面西端坐，双手结印而逝。
龚氏 宋钱塘龚氏，昼夜念佛，诵《弥陀经》。后有疾，请亨律师指示，陈说未终，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不辍，一夕梦龚氏告云：“我已生净土，汝七日当生。”至期果无疾而逝。
项氏 宋项氏，名妙智，寡居。有二女，悉令为尼。精勤念佛，终时异香满室，西向结印，微笑而脱。
裴氏女 宋汾阳裴氏女，专志念佛，寒暑无间。报尽日，索火焚香，言：“佛以莲台迎我，我当往生。”已而天花飞坠，安坐而终。
沈氏 宋沈氏，自幼茹斋念佛，归〖出嫁〗章氏。济人冻馁。因小恙，念佛尤力，忽见菩萨诸天圣众，普现目前，即日吉祥善逝。
孙氏 宋四明孙氏，寡居念佛，三十年不懈。后微疾，梦同八僧礼忏。既觉，沐浴更衣，请僧礼忏。于大众前，端坐诵经，至一心不乱，左手结印而逝。远近皆闻空中乐音。
楼氏 宋楼氏慧静，适〖出嫁〗寺簿周元卿。尝披玩《传灯》，发明见地。尤以净土为指归，念佛不辍。晚年有疾，忽见莲花紫色，化佛无数，异香满庭。语家人：“急助我念佛。”俄顷坐逝。
秦氏 宋秦氏净坚，厌恶女身，与夫各处，精持斋戒。阅《华严》、《法华》、《光明》、《般若经》，无虚日。晨昏修弥陀忏，礼佛千拜。久之，见有光明入室，面西安坐而终。
梁氏女 宋梁氏女，居汾阳，两目俱盲。遇沙门劝令念佛，越三年，双目开明。后忽见佛菩萨幡盖来迎，即日坐脱。
蒋氏 兴化蒋氏，年四十岁，夫亡。葬毕，向子泣曰：“无常到来，莫能替代，譬如我今亦死，汝亦无奈。从今以后，我发心持斋念佛，不管闲事矣。”子顺母命，宅旁盖一茅舍。禁足念佛，寒暑无间，经历五载。至顺治庚子年五月二十日，忽向子云：“可买木作龛，吾于二十三日午时，西方去矣。”遂往邻家辞别。届期，念佛而逝，自放三昧火，以焚其龛。
贺氏 毗陵贺氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，贺与夫同修净业，日诵《金刚经》，晨夕则礼拜念佛，回向西方。康熙庚申七月，有疾，预期二十九日午刻辞世。届期，子女毕集，又请诸善友至，齐声念佛，合掌而逝。
陆氏 太仓陆氏，大西关外张季思妻也。年十七，即长斋念佛，且诵《金刚经》、《大悲咒》，回向西方。见杀物命者，即发愿救度。康熙四十二年九月，空中见舆舟往西，其肩舆运舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，时为九月廿六。
恶人往生类
张善和 唐张善和，杀牛为业。临终见群牛，作人语索命，于是大怖。唤其妻云：“速延僧为我忏悔。”僧至，谕之曰：“《观经》中说，临终恶相现者，至心念佛，即得往生。”和云：“地狱至急，不暇取香炉矣。”即以右手擎火，左手拈香，面西专切念佛。未满十声，自言：“佛来迎我。”即化去。
莹珂 宋莹珂，虽经出家，不忌酒肉。自念我为僧人，如此作事，将来堕落奈何？令同住取《往生传》读之，每读一传，辄一首肯。乃向西而坐，绝食念佛。越三日，梦佛告曰：“汝寿尚有十年，当自勉。”珂白佛言：“阎浮浊恶，易失正念。所愿早生安养，奉事众圣。”佛言：“如是，后三日当迎汝。”至期，请众诵《弥陀经》，乃曰：“佛及大众俱至。”寂然而化。
仲明 宋仲明，居山阴报恩寺，素无戒检。因感疾，谓同学道宁曰：“我今心识散乱，何药可治？”宁教以随息念佛。明如所教，至心持念，至七日，力已困惫。宁又令想目前佛像。久之，忽见二菩萨，次复见佛，瞑目而逝。
［按］恶人往生，须念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功。不然，稍一泛缓，失足三途矣。
恶趣往生类
龙子 《菩萨处胎经》云：有一龙子，谓金翅鸟曰：“我自受龙身，未曾杀生，触挠水性〖指水中生类〗。寿终之后，当生阿弥陀佛国。”
鹦鹉 唐贞元中，河东裴氏畜一鹦鹉，常念佛，过午不食。临终十念，气绝。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，建塔以旌之。成都尹韦皋为之记。
鸲鹆 宋黄岩正等寺观公，畜一鸲（qú）鹆（yù）〖即八哥〗，能言。常念佛不辍，一日立化笼上。穴土葬之，未几，舌端出紫莲华一朵。
又 潭州有人养一鸲鹆，常念佛，既毙，以棺葬之。忽生莲华一朵，发其根，乃自其口中出。
［按］莲大师曰：“鹦鹉、鸲鹆，人教以念佛，盖常事耳，今胡不见往生？噫！譬诸世人，均闻念佛之教，有信心念者，有轻心念者。是以念佛人多，往生人少。彼鹦鹉、鸲鹆，何独不然乎？”
胜莲罗居士传（附）
胜莲居士者，娄东罗子允枚也，初号无偏居士。曷以复称胜莲也？康熙四十年秋，允枚病且革，将作偈辞世。忽闻空中语曰：“胜莲居士，尚余寿一纪，偈可无作。”自此顿痊。亲戚咸异之，以故群目为胜莲居士也。居士处胎时，父梦有僧来寄居，厥明遂产，早知具夙根。年四五岁，犹忆前世父母容貌里居。一日绕柱走，头晕仆地，母挞之，哭而寐，醒而遂不复忆。乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡，已事诚不妄。就傅后，不事游戏，无少年童子习，既而学日益进，咸拟为科第中人。而父席之，以其多病，怜爱之，不令应试。居士善体亲心，虽从事诗书，不求闻达，惟手一编以自娱。所著有《黄叶草》，以心性宗旨，发为李杜文章。由其少时留心导引之术，继参檗（bò）严老人，透彻宗门一着故也。席之中年后，居士即仔肩门户，不以家务累亲，尽劳尽养，没齿不衰，君子莫不贤之。五十二年秋，居士复病。屈指一纪之数已满，人方忧之，居士绝不介意。先是州中修净业者少，居士倡莲社三四处，自是人多念佛。一日梦人告曰：“汝劝人修净，厥功甚大，寿犹未尽，今且勿来。”疾复顿愈，由是人益异之。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥诸善事，无不领袖乐助，实心举行。康熙己丑，道殣相望，当事知其贤且能，聘以襄事〖协助办理赈灾事宜〗。于是大中丞于公，给匾示奖，居士却之，不得。乙未冬，有同里二人，从居士贷百金，质以与之。其人欲往崇川收花，舟至天妃宫，视银已失。同舟七人皆返，将拟赴官庭鞠〖鞠，通“鞫”，审讯〗。居士恻然曰：“到官必夹讯，此极刑也。盗者犹可，如未盗何？且七人中，尚有嘉兴二客，如此严寒羁禁，谁为送食？必有因而陨命者。”于是遂许贷者以勿偿，而寝其事。其他立心制行，类多若此。今岁端阳，居士见余往晤，大喜曰：“某欲著《西归直指》，劝修净业，非先生之笔不能，幸为我速成，以光梨枣。”余诺之，乃遍采净土经书，并附以鄙意，编作四卷，至六月十四日告竣。望后〖望，农历每月十五日〗，赍书到娄。而居士已于书成之刻，端然坐脱矣。居士之西归也，于六月初二日，即遍别亲友，订初六午刻辞世，处分后事甚悉，复嘱其子，刊行《西归直指》一书。至期，沐浴端坐，说偈而逝。已阅逾时〖阅，经过〗，而眷属号泣，呼唤不已。忽然开目曰：“奈何累我更迟七日耶？”十四日黎明，复曰：“今日吾必行矣。”是日有乾行长老，暨道友数人，各称佛号，以助其西归。至辰刻，忽耸身曰：“大士来矣。”遂合掌向西，念佛而脱。嗟乎！世人万事皆可伪为，独死生不可伪为。居士临行之际，如此安详，岂一朝一夕之故哉？居士有子一人，曰兆阯（zhǐ），原配媳沈，继配媳朱，皆贤孝。孙三人，已翩翩露头角。 附辞世偈：七十一年，拖着皮袋。今日撇下，何等自在！ 玉峰年家眷同社弟周梦颜顿首拜撰
西归直指卷四终
附录
劝发菩提心文
（清）省庵法师撰
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡〖稽（qǐ）颡（sǎng），屈膝以额触地礼拜〗，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。
尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。
念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。
有罪不忏，有过不除，内浊外清，