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明体，以此为分际，方可趋入大手印四瑜伽，经过专一、离戏、一味、无修四瑜伽的修持，使明体更加坚固、纯净、完善而发生妙用。在试修未得见明体期间，总以不离所得“法身见”为主，一旦得见明体后，趋入大手印四瑜伽正行，则以不离明体为主。盖直取真如空性，必先得见明体，明体即是证得真如本性空体之基础。明体即是专一瑜伽所当一心专注之所，亦即大手印止观双运的起点。止在此明体微细轮廓；观此轮廓的明相，一旦圆满证得，即是法身光明，即是大手印。离戏瑜伽之修持，在于去除专一于明体上的执着。一味瑜伽则使一切世俗威仪、事业、烦恼能与明体相契。无修瑜伽使明体胜义与世俗万象圆融纯熟，不假修证而生妙用。由此可见，以一明体，而概括大手印四瑜伽的全部修持。详细修法，请参看拙撰《藏密大手印探奥》一书，此处不赘。
无名小卒 2004…10…20 12：47
第八讲 如何生起和收摄空色
第一节 什么叫做空色
空色，即空性如法出生的净色，其色与明空、明觉、明智相应，而非与无明相应。空色常与光相结合，光有许多种类，且来源各异，有来自疾病，或来自邪魔，或来自罪业，或来自实修的三摩地，而空性之光源来自静态的三摩地，故空色亦来自静态的三摩地。空色之重要性与明体相等，甚至过之。明体轮廓忽然离垢，空色便烁烁现出，空色产生于明体轮廓之上。修持大手印四瑜伽，必先得见明体；修持空乐大手印或事业手印，必先得见空色；修持大圆满心髓亦必先得见明体与空色。陈健民上师在《事业手印教授抉微》一书说：“真如本体，人人皆具，或一念无明妄动，则落于凡，如其忽然离垢归真，则归于佛。此空色一点者，殆即忽然离垢之初光耳。修行人对此必慎重保持之，发扬之，光大之，圆满之，直至成佛。”由此论可知得见空色于密乘修持之重要性。
在明体轮廓之上产生的空色，往往由一点烁烁现出，由点而线，由线而面，由面而体，由于佛法的哲理包含五大（地、水、火、风、空）及五智（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），加上“五”是佛法中常见的吉数，所以佛教应用的主要颜色有五，但辅色、杂色甚多。这五种主色及其性能是：
白色——纯洁、天真、真理。耶稣教、婆罗门教、回教皆以此色为袍。修持时见此色，表示彼光天垢。
黄色——诚实、知足、智慧、恩慧。佛教以为法袍，取其高贵异常。修持上见此色，表示功德圆满。
红色——坚贞、热爱、勇敢。修持上见此色，表示不觅自显。
绿色——和平、公允、愉快、丰满。修持上见此色，表示所作圆满。
蓝色——希望、热诚、怜悯、寂静、诚笃。修持上见此色，表示不转坚定。
至于许多辅色，地法尽述。
修持拙火定乃至空乐大手印及时轮金刚证分六支法所生起的象征气融于中脉的空色，是比较系统而著名的，它们是：
一、阳焰景象——即海市蜃楼景象，就像大热天的沙漠里现出水光闪耀的湖泊。
二、如烟景象——像一小缕蓝色漂浮的烟，缓慢地旋转在薄雾里。
三、萤火虫景象——像夜间所见的一大堆大火上跃的火星。
四、灯焰景象——像在空房间中的一盏油灯，其灯焰直立、固定不动。
五、白景象心——像白色的晴空，有如晴朗秋夜无云天，满目净光遍太虚。
六、红增上心——像遍满阳光的天空。
七、黑近成就心——像极黑的天空。
八、光明景色——像秋天黎明的天空，完全清净、空旷。
以上八种空色成一连续的系统，表示气入中脉依次序次第融化。每一次融化会有一种空色出现，前四种空色是粗的层次，后四种空色是微细的层次，即从粗的心气直到微细的心气。后四种空色且与四喜四空相配合，当粗细心气都融入心轮不坏明点时，行者所认取的只有光明。从喻光明经修持进入义光明，行者便会得到幻身的最高成就。
修持大圆满脱噶（顿超）所见的空色更为瑰丽多姿，可分为四个阶段：
一、现见法性显现——得见如虹霓，或如孔雀翎之翠色，或如星光的各种五色明点，每三个相会合之间，均依眼根以内能量所见现出
。特别重要的是，得见如马尾串珠的弯曲金刚链。
二、觉受增长显现——五色明点纵横显现，如半璎珞、莲花，或如日、月、城舍，乃至光满一切刹土。明点并逐渐增大，如豌豆、镜、碗及盾大小。得见明体金刚链如流星或如疾飞禽鸟，或如走兽徐徐而行，或如蜜蜂旋飞，采撷花英；得见在明点之内显现半身佛像，乃至安住而不动摇。
三、明体进诣显现——得见全身、双身佛像集团及其刹土，遍满虚空。
四、穷尽法性显现——前三阶段显现已尽，外所显一切已悉收归自心。此时，行者已成光明虹身。
从脱噶修持四个阶段所显现的空色，可知空色对即身成佛具有何等重要的意义。
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第二节 现起空色修法
行者修持拙火定，经过红明点和白明点的融合，引气入、住、融于中脉，生起四喜四空，便会现起上述八种空色。此为现起空色的最有效的修法之一。
行者修持大圆心髓之彻却（立断）和脱噶（顿超），亦可现起四个阶段的空色，其所显现的景象更为丰富多采。陈健民上师在《曲肱斋文四集》中《密宗造命论》一文曾指出空色对修成大圆满脱噶光明虹身的重要性，他总结了下列修法：
一、先得到普贤王如来灌顶，得见上师加持之金刚链光，此即初步之空色。
二、配合九次第定，使空色日见稳定，不如前狂奔乱显。
三、就天上无云晴空之空、心理上之性空之空、气脉脱噶远通水光之空，如上三空合成一体，而习大圆满本来清净定。可于野外或海边，无风处修之。
四、务必能见空色，不分黑暗或黑夜，或开目或闭目皆能见之。
五、有此空色，然后置一黑石于关房中，试将空色先观在黑石上，再由黑石上试想移入本人自身中。如其可能引入，则可在暗室中点一小灯，长期修之，使体内空色放大。此即红关，盖指灯光也。
六、如此可按七日成佛法（即大圆满法界心中心黑关引导），按部就班，以观体内诸脉诸目发出互相感通之诸光。
研究和实修陈上师以上修法，请参阅拙撰《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书。
《时轮金刚证分六支法要不共口诀》最提倡空色，其别摄、静虑、中善、认持、随念、三摩地六支共五十三法，不离空色的修证，可说是集空色修法之大成。现综述介绍如下：
一、目、心、气三者，向头顶前面空中修定，心识提高至虚空，正行专一法。这主要是别摄支和静虑支修法的内容，与前述心注眼、眼注空的三虚空相应法的理趣相同。将心目集中于前面虚空，当知此虚空即是圆满法身、真如自性的表相。由此本体而出，即是空色。明体为法身的基础，由此明体忽然出现一点空色，即是同体大悲一点光明的初动。行者修此，过去、未来之心不住，唯住于现在当前的心识。专注虚空，心、气与虚空无二，必有空色出生，可见十相：烟、阳焰、萤光、灯焰（夜四相）、火、日、月、幽暗、闪电、蓝色明点（日六相），专注而随之动摇。这里所说的空色十相，和上述八种空色，是大同小异。应该说空色是十一相，在为别摄支修法还可使行者观出有空色的本尊抱佛母在中脉的前额开口上。静虑支修法是增长这些空色的稳定程度。
二、引气入中脉，是中善支和认持支修法的功能。前者使下行气与命气合在一起入于中脉，后者使气非常稳固地安住于中脉中。这样，避免气在左右脉内流动，从而产生妄念和执着，又可使空色生起和稳定。这需要系统而认真地修持金刚诵和宝瓶气，详细修法请参阅拙撰《藏密脉、气、明点观修》一书。
三、生起拙火上尖，融化白菩提，向下流到杵尖（宝珠头）。在这里提住明点，不让它走漏，就在此时，行者经验到俱生大乐，这属于第五支随念支的修法，特点是拙火瑜伽，可见空色。但这已进入了事业手印修法的范围。
四、修证空乐不二圆融的三摩地，这是第六支三摩地支的内容。藉着前五支的修习，行者能成就三摩地支，证得双身本尊的空色身及无上大乐，接着再长养这两种和合，证得大圆融。达吉上师著《时轮本续注》一书指出：“空色身是什么意思呢？为了要证空色身，你必须先消耗身体中的物质元素，再生起双身的本尊身，这种本尊身不是由粗的物质构成，而是由心和气构成，尤其特别的是，它是从长养大乐和空慧而现起的；从这两种面向，生起了两种因素的神圣化身：一种是身体——空色身；一种是身体的‘心’，这种心是空乐不二的智慧。所以最后两支要证的就是这种心或空乐不二的智慧。”
时轮系统的修法和一般无上瑜伽、大威德、密集、胜乐、喜金刚等修法不同之处，就在于它修的是像彩虹颜色的空色身，而其他金刚修法系统修的是幻身。
无名小卒 2004…10…20 12：50
第三节 收摄空色修法
空色属于本觉智光的范畴，本觉智光是心轮八脉的心光循白柔脉光、经远通水光，于界清净光中所显出五智光明体。就大圆满心髓的脱噶修持来说，行者若趋入了上述的四种光明显现阶段，空色的出现实在不可思议。行者闭目开眼均看到空色，在白天黑夜也都一样看到空色。在眼根以内能量所见都是空色。如行者站在海边，则空色远可延伸到水平线上；如行者站在开阔的平原，则空色远可廷伸到地平线上；行者仰望天空，则视线范围内均是空色；行者视线专注眼前，则空色便在眼前，不过距离越