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十、从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨记。
十项不应舍之法
一、不要舍弃慈悲，因为慈悲是利他之根本。
二、不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是心性自显之光明。
三、不要舍弃一切妄念，因为它们都是法性之显现游戏。
四、不要一意舍弃烦恼，因为烦恼能令行者忆起智慧。
五、不要一意舍弃欲乐，因为欲乐能灌溉和增益行者之证悟及觉受。
六、不要舍弃疾病和痛苦，因为疾病和痛苦皆可成为自己的善知识。
七、不要舍弃仇敌与障碍，因为它们能唤起吾人对法性之想往。
八、不要舍弃任运产生的证悟，因为它即是真正的成就。
九、不要舍弃方便道，因为它能作智慧道之助基。
十、虽然自己的能力薄弱，也不应舍弃利他之心愿。
十项误认之法
一、“欲望”常被误认作“信心”。
二、“贪爱”常被误认作“慈悲”。
三、心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。
四、“断见”常被误认作“法性”。
五、“觉受”常被误认作“证悟”。
六、伪装的持戒常被误认作真正的持戒。
七、天魔常被误认作是扫荡迷执的法行。
八、骗子常被误认作成就者。
九、自利常被误认作利他。
十、欺骗愚昧常被误认成是善巧方便。
十项愚不可及之事
一、不如法依止成就的上师，却跟随那鼓舌如簧的伪诈上师，实是愚不可及。
二、不寻求口传派成就者的口诀，却追求那无意义的外道世间诸学，实愚不可及。
三、外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随愚而安；若精细算作广大周祥之永久计划，实愚不可及。
四、不独自思维佛法的问题，却在众人丛中去讲说佛法，实愚不可及。
五、不以食粮财物作为布施及供养，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。
六、不如法的持守显密戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。
七、不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。
八、不对治自己心中的迷茫，却要去调伏那野性难驯的众人，实愚不可及。
九、身心上已经生起的善妙觉受，不予以培护增长，却一心为了今生此世的事务呕心费力，实愚不可及。
十、在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒散懈怠，陷入逸乐之中，实愚不可及。
十项任何皆好之法
一、心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。
二、已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也好。
三、已经斩断贪执欲乐之人，修持无贪法也好，不修也好。
四、现量证悟法性之人，独自在山洞中睡觉也好，在众人丛中作管带也好。
五、现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去游历也好。
六、于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴欲乐也好。
七、具足真正菩提心之人，在寂静处修行也好，在众人丛中作利他之事也好。
八、具足真挚坚固的信心无变化动摇之人，和上师住在一起也好，不住在一起也好。
九、见闻广博、深知佛法精进之人，得到成就也好，碰到魔障也好。
十、见得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，没有神通也好。
十项任运成就之大乐
一、一切众生心之自性常住法身，因此大乐任运成就。
二、本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运成就。
三、离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论，因此大乐任运成就。
四、心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此大乐任运成就。
五、无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大乐任运成就。
六、与法性及智慧无有分别之佛陀法身，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。
七、法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。
八、自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，因此大乐任运成就。
九、转法轮者，离一切我见诸戏论相，因此大乐任运成就。
十、不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受时间与空间限制，因此大乐任运成就。
十项不必作的事
一、若能证悟性本空，就不必在闻思上费力了。
二、若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。
三、若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。
四、若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。
五、若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。
六、若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。
七、若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。
八、若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。
九、若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。
十、若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。
十项流入错误之法
一、信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”者。
二、信心大智慧小，就容易成为“顽固不化”者。
三、能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走入错误及过失之道。
四、最初如果没有在闻思上用功夫，就会流入黑暗迷蒙之禅定。
五、若不在知识和实证上痛下功夫，就会成为自以为是学佛者。
六、若不在大悲心和善巧方便上努力，就会流入小乘。
七、若不在般若空性上力学精修下真功夫，一切所作所为皆属生死轮回边事。
八、若不粉碎世间八法之念，一切所作皆会成为世间法的装饰品。
九、对一般凡夫俗子，若心有所求，则会顾忌众多，连恶人的面孔都要看了。
十、如果自己的意志不够坚强，不能善隐自己的功德和神通，就容易成为替恶人服务的红尘法师。
十四项无义利之颠倒行为
一、已得人身不思正法，如至宝山空手而归，实在是无意义的事。
二、已入法门仍系家累，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。
三、虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事。
四、任何一个法门，如果不能对治我执和四根本烦恼，就像是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。
五、任何一个口诀，如果不能对治烦恼，就像是一个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义之事。
六、口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就像是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。
七、用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财物后用以布施，这就像雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。
八、以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就像把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。
九、为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就像猫躲老鼠一样，实在毫无意思。
十、为了现世的名闻和供养而广行善业，就像是用一卷羊皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。
十一、见闻虽然深广，而身心即流入凡俗，这就像医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。
十二、学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就像面对一个富户的仓库，身上却无钥匙一样，实在毫无意义。
十三、自己尚未契证法义，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。
十四、对方便道所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，这就像把黄铜当做金子，实在毫无意义。
无名小卒 2004…10…20 13：40
附录八 深道上师瑜伽和夜间瑜伽
编者按：藏密中期祖师渣华隆钦巴尊者《大圆满虚幻休息妙车疏》一书中《如梦》一章载有上师瑜伽和夜间瑜伽二法，特选录如下，供有意修持梦幻法者研究参考。
一、深道上师瑜伽
观头顶莲日月中，上师本尊空行俱，及传承祖师无分别，供赞启请空习梦。
观我现有化为光，入师等空忽懈往，以其加持速证悟。
自观为四臂圣观自在（即四臂观音），前两手合掌，后右手持珍珠念珠，左手持白莲花，面笑容，珍宝严饰。具绸衣，结跏趺坐，心中莲花月中有□（舍）字，周围六明咒围绕，内情外器，一切皆想为大悲心之身相及音声喧动：“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽、舍”。此六明咒念108遍后，观想头顶莲花日月轮中，自己根本上师摄集一切佛菩萨及传承上师，无量空行围绕，如云聚密覆。观想放光又收入，遂诵：“上师、本尊、空行众、佛法及诸贤圣僧，诚敬顶礼而皈依，敬献内外密供养，身语意三忏罪垢，随喜一切诸善根，请转法轮不入寂，以善根得大菩提。”如是三遍，于上师及三宝前唱诵行皈依，作若干后，诵“恳请加持梦修成，恳请加持了悟幻，恳请加持空妄相，恳请加持破我执”。如是启请后，观想现有一切皆集于我，我亦化光溶入上师心中；上师亦化光与空混合，周遍空中，认识为空明法身上师，而功力亦如天空境中松放，视能住若干进而观修之。此乃增长殊胜福德。《如意胜乐本续》云：“于刹尘数劫，观万亿佛身，若谁刹那顷，头顶严轮上，念上师更胜。”如上前行圆满。
二、夜间瑜伽
如是白昼勤修习，夜间由眼最倦时，安乐床上向右卧，同诸如来涅槃寝，
气极缓徐眼不动，心内有白色阿字，似水晶团而放光，一寸许细心定之，
如梦之念不散乱，由此现如梦光明。
梦者，乃昼间之欲想要点所生，以狮子卧仪，轻松而卧时，气要极徐缓后，大�