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以上是在怀孕期间胎儿在子宫内如何形成各脉。如果你记住24脉，你所做的不错；如果你实在记不住24脉，请不要忘了三条主脉：中脉、右脉、左脉。
（三）主要、次要诸气的形成
气是轮回、涅槃的根本，就是藉着气而使行者或上成正觉、解脱，或下堕三途。比方说，要认识任何物体，就要连同气一起作用才能认识。心理的扭曲如执着、忿怒等也是连同气一起作用才现起的。
在其他的本续如大威德、密集、胜乐金刚等的文句中，有对五主气、五支气的描述，在时轮本续中，并没有用这种特别的名称来命名，但是仍然有十种气的解释。
１、在对气形成的解释中，首先说明的是“命气”。“命气”又分为细命气和粗命气。在死亡的过程中，各种气逐渐融入细命气。粗命气的作用是在维持作为身与心之间的联结关系。粗命气能维持你的生命。
在死亡过程中，粗命气既已消融，在经验到死亡光明的时候，剩下的只有细命气了，细命气一直跟着我们，和我们是不可分的。细命气前往投生到下一生。
在下一生的怀孕的第一个月，细命气放出了粗命气，在这个时候，胎儿的样子像一条鱼。
２、在第二个月时，出现了下除气，胎儿的样子就像乌龟，到目前为止，胎儿还没有成形，它只有一个小块肉的头，另外一些肉块开始凸出，形成四肢。
３、在第三个月时，胎儿的样子像野猪；这时候出现的气叫“火伴气”。
４、在第四个月时，出现了上行气；此时胎儿躯干的上半部较大，形状有些像狮子。
５、在第五个月时，出现了遍行气；胎儿已成了人形，就像一个非常矮的人。
６、在第六个月时，出现了特别和眼识、眼器官有关的气，这种气叫做“移动气”。此时地大现起。
７、在第七个月时，出现了一种特别和耳识、耳器官相关的气，这种气叫做“完全全移动气”。此时水大现起。
８、在第八个月时，出现了一种特别和嗅觉有关的“圆满移动气”。此时火大现起。
９、在第九个月时，出现了一种特别和尝觉（舌）有关的“强移动气”。此时风大现起。
１０、在第十个月时，出现了“必定移动气”，它是和触觉、身体有关。此时空大现起。这不是说胎儿要十月怀胎；依据藏传佛教的说法是怀胎期共有九个月又十天，所以才有九个月之后，再加上第十个月。
以上是各种气逐渐现起的过程及其如何在怀孕期间逐渐显现样态。但在母体子宫时，这十种气中，没有一种气会通过鼻孔。只有在出生后，这些气才开始流通，才有真正的出入息。这种凡人的出生被称是“基本化身”。你务必清楚，这种基本化身和入胎、怀孕、出生的关系，简言之，即身体的形成，以便起修生起次第。
（四）明点的形成
为了要理解点形成的本质，行者必须记住关于心轮不坏明点的说明。不坏明点中有父方的白明点和母方的红明点，这两种明点在心轮综合，白明点在上，红明点在下，而成了不坏明点。它的大小就像芥子一般，不坏明点混合了最细心及最细气。
在怀孕期间，心轮不坏明点的白色方面的一部分，循中脉上升而到了顶轮，并安住于顶轮，在顶轮的白菩提叫做“空”，它是全身上下白菩提增长的来源；不坏明点的红色方面的一部分循中脉下降而在脐轮停住，它叫做“拙火”，能直接增长周身上下的红色元素。
在所有的轮中，都有这些明点，但是白明点扩大的主要地方是顶轮；红明点增长的主要地方是脐轮；不坏明点所在的心轮则由红白两种明点组成，平等地增长红白菩提。
（五）幻身
幻身分成两种：浊幻身、净幻身。
浊幻身是指这种幻身中，行者尚未舍弃妨碍解脱的障碍，或者更严格地定义是“心理扭曲的障碍”。
净幻身是指在这种幻身中，行者已经舍弃妨碍解脱的障碍。
这种幻身都是在这种密续修习中证到的。像我们这样的凡人是不会遇到或看到幻身的。幻身不同于我们这具有肉有骨的粗肉身，幻身是与肉身分开而生起的。高级的修行人能使具有相好庄严的幻身生起。这种有情能去各种净土、听法、供养等等。
因为对一般众生而言，这种幻身不可遇、不可见，为了利益众生的缘故，它就乘愿重回行者的粗肉身。在这种情况下，行者开示佛法，以各种方式利益众生。这是在圆满次第时修的，所以必须理解不仅入胎、胎儿成长的过程与生起次第的关系，以便能证到浊净两种幻身。
幻身是从身体出来的，它从粗肉身出来，又回到进入粗肉身，就像粗肉身在入胎、成长一般。
四、连同死亡、中阴、出胎等三时
持佛的法、报、化三身为道
你现在必须非常清楚死亡、中阴、出生三种阶段的例子：在死亡时，会有各种元素的消融，经验到光明；再来是中阴期；然后是出生或入胎。
这些阶段和下列禅修有关：
（一）在修行时，行者顺序地消融不同的元素，然后经验到空性，和法身融为一体。法身有三种特质，前面已经提到过了。
（二）然后，认知到在法身境界中，只能佛佛相知，而不为一般有情所看到，所以就起心要显现成报身，就现起了一个八瓣莲花，上有月轮，然后法身（佛心）就显现成一条长约一尺的蓝色光柱（长度约为从肘到中指尖），它的本质是佛心，它象征报身。
（三）然而，由于认知到许多有情还是看不到报身，行者就发愿要生起一种较粗的色身。在转化报身成化身的过程中，这个仍然立在八瓣莲花月轮上的蓝色光柱，融入莲花、月轮之座，行者现出时轮金刚本尊身，即化身。你必须了解这个例子。
总而言之，在这修习中，要净化的对象是基本死亡、中阴、出生，能净化这三者的是顺序以连同死亡持佛的法身为道，连同中阴持佛的报身为道，连同出生持佛的化身为道。这些净化的内容是藉着所修与所对治是相似的方式达到。
在另外的修法中，行者所用的被修和所修是对立的。比方说，为了驱除我执，用一种与无明不一致的智慧，能洞察无明，否定无明，驱除无明。然而在密法的修习中，不是用这种对立的修法，而是用和净化的密体相似的消毒剂来净化客体。这种净化者所净，有相似的外貌，所以在净化凡人的死亡、中阴、出生时，行者证到了佛的三种身。
以上三种为道的修法，就是消毒剂，它们是生起次第中的净化者它们在抑制凡俗的死亡、中阴、出生。然而它们不能完全地排除死亡、中阴、出生这三种。
真正能完全清净、消除死亡、中阴、出生等的补救方法是圆满次第的“复本光明”和“真正光明”。
所谓复本光明是一种对空性的概念式的体悟。概念式是指混合了一般或概念影象的体悟。
所谓真正的光明是一种对空性言语道断的直观的体悟。这种体悟是直接的、没有概念思维的。
从显教中举个例子：行者修无常、苦等观，能抑制或减少执着，诸如对我的误解。然而这些修法不能真正解决问题，只能压抑而已。就是这种了悟并非同一性的智慧，它能真正的驱除或根除无明。
为了要能在未来能修这种法，你必须清楚地理解气、脉、明点生起的过程。此外，这种理解就是修习圆满次第的基础，所以它是不可或缺的。
无名小卒 2004…10…20 13：38
附录七 《宝鬘集》选
编者按：《宝鬘集》为白教祖师刚波巴的重要著作之一。它对密宗修持者从实修、生活、功德、学养、戒律等各方面，提出了应当身体力行和不应实行的方法和口诀，十分详尽，供教诵弟子之用。刚波巴大师在《宝鬘集》一开首便说：“深心爱护于我及诸宿善弟子故，诸噶举上师所传如宝之心要口诀，或由亲授或自远承，经余长时之推敲及研讨，现笔之于书；题名曰：《成就胜道宝鬘集》。”这里选刊该集部分内容，供读者参考。
十项应当努力之事
一、初学佛的人，应该在闻思上努力。
二、在觉受和效验生起以后，就应当在定慧专修上努力。
三、在没有获得坚固的定慧证悟时，要在寂静的处所勤修努力。
四、当妄念势强，乱心纷起时，应当力持正念，观照降伏之。
五、当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒，以无服睡魔。
六、自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努力。
七、心依根本定要在后得位之行住动用中努力。
八、如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍（即怨毒忍、安受众苦忍、法思胜解忍）上努力。
九、当欲念、念心、执着非常旺炽之时，必须努力用种种严厉的方法，予以克服对治。
十、当慈悲心微弱时，应当努力修观菩提心。
十项应当谨记之事
一、外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。
二、内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。
三、心中的妄念皆应缘而生，率应无体，应当谨记。
四、四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。
五、众生之一切苦乐，皆由业生，业果昭然，决定无爽，应当谨记。
六、痛苦能激发出离心，放为吾人之良友，应当谨记。
七、享乐乃轮回之根，常召贪魔及欲鬼，应当谨记。
八、扰扰红尘乃学佛之魔障，福极亦会成为法障，应当谨记。
九、障碍能激发奋斗向上之志，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。
十、从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等平等，应当谨记。
十项不应舍之法