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接着这个新月形又消融入明点“□”，同时观想现起了红光现象，就像太阳光一般。当明点“□”融入那打“／”时，你要观想现起了浓密的黑暗景象。
然后再观想那打“／”融入空性，观想现起了一种非常清澈的天空，就像黎明时的天空，没有任何污染、瑕疵。
这时候要长养佛慢，和你自己的果法身合一，这种觉受应该有三种特质：
（１）外象：清澈的空性（明空）。
（２）得决定见：无自性、非本来存在。
（３）觉受：这种觉受的本质是大乐。
以上是关于心的觉受。此时心的本质是大乐——心正经验着大乐。
就是这样，行者修习一种和死亡相似的修法。
修行本法，习惯本法，能使行者在死亡时远离恐惧。如果你精进又修行到量，那么就逐渐地达到生起次第的高峰，而进修圆满次第。
在圆满次第中也有“持法身为道”的修法。这种修法藉着“光明的复本与真正的光明”来修，而其所要净化的基础就是“凡俗死亡”。简言之，这里所说的“光明的复本”是体悟空性的心，但这光明中的体悟仍混有概念的一般影象。另一方面，真正的光明是指没有概念思议、真接体悟空性的心。总而言之，在生起、圆满二次第中，所要净化的基础是凡俗死亡。
如果你在修圆满次第时证到“光明的复本”，你就不会经验到任何凡俗死亡，你就可完全远离凡俗死亡，但这是很难证到的，这不像是我们能在今生证到的；但是只要依循这种修法，不管是否证得很高的体悟，都可以驱除死亡时的恐惧。这种修法就像预演死亡过程，习惯死亡过程；由于已经习惯这套过程，会使你能想到自己的上师、本尊，于是在通过死亡过程时就不会害怕。
二、连同普通中阴状态持佛的报身为道
在时轮系统中并没有将中阴状态汇归入道来修佛的报身，原因是如果行者净化了普通的死亡、出生，藉着这种净化的力量，就会自然地净化了普通的中阴状态，当然就不要另外分出中阴的修法了。时轮本续及时轮教法中，有许多不共之处是和其他密续不同的（如喜金刚、大威德、密集、胜乐金刚等）；这些密续中都说有可能在中阴时期成佛，以及今生或下一生成佛，这些密续中有一种连同中阴状态持佛的报身为道的法门。虽然在时轮系统中，说是可在今生或下一生成佛，但却没有中阴成佛。
为了要理解连同中阴状态持佛的报身为道，必须先要清楚中阴的过程。
当我们睡着了，识逐渐消融或减退，接着非常细微的征象发生了，像阳焰的景象、如烟的景象、如火花的萤火虫景象、像静止灯焰的景象；在这些景象出现后，就出现所谓的“睡光明”——这是“梦识”的名称，这梦识只是一种心识，也就是它不包括任何感官的识。这梦识显现时，行者就作各种不同类型的活动。当在作梦时，行者有梦身，就用这个梦身，行者执行不同的活动。在睡眠结束时，气就像呼气于镜子上一样地集中在心，逐渐地向心收摄，然后行者才醒来，从事各种活动。
当你经验到四象、心气集中于心轮，这整套的过程就像死亡一样。当这最细心、最细气（即不坏明点）经由九孔的任何一孔离开身体时，这具由肉骨构成的粗身就被舍弃了，中阴状态的存在就开始了。
出生成为一个中阴的有情是被称为“自然的”，或是正式的说法是“神奇的”；但它的意思是指自然的、突然的。突然生起的这具中阴时期的身体，其五种感官、四肢、手指、脚趾等都是突然地，自然地出生的，不像人在子宫中逐渐长出诸根、四肢再出生。这种有情叫“闻香身”，因这它靠香气过活，它也叫“寻求再生的人。”
在这段时间，它的身体是由“识”和“气”构成的，当念头一动，身体立即自然到达所想的地方，它毫不费力的移动，只要心念所之，身即随至。
中阴的存在样态实在是一种非常奇怪的存在样态。除了子宫外，它可以穿过任何有质碍的事物，如建筑物或固体的结构（子宫是它最后要进入受生的地方）；中阴身的第二种特质是它有业力报得的某些神通；第三是它有一些直觉的洞察力或被增强的觉性。
中阴有情及中阴存在是被称为“基础报身”，请你将“基础”一词谨记在心。除了基础报身外。还有“道报身”及究竟报身。基础报身和道报身都不是真正的报身；只有究竟报身才是真正的报身，其他两种命名只是一种标明。
为了理解何以中阴存在的身体被称为基础报身，行者要先检视佛的真正报身的特质。真正报身不是由血肉构成的粗身，而是由识和气构成的，它是一种微细身，具有32相、八十种好；同样地，中阴时期的身体也是由识及气构成，非常微细，因为这样，所以中阴存在的身体被称为基础报身。
基础报身的修法重点在于净化凡俗的中阴时期（此时期是由心理扭曲之力及心理扭曲所引发的行动所造成）。在道报身时，行者制造生起真正报身的因。最后是结果生起了报身，这时候的报身是真正的、究竟的报身。这是修行上的最高峰。
如果你现在就修持连同中阴状态持佛的报身为道，这会驱除许多在一般中阴状态时会发生的恐惧。
三、连同凡俗出胎持佛的化身为道
佛的报身是一种微细身，只有大乘的尊贵有情或圣人才能看到。为了利益众生，使众生能直接看到，所以从佛的报身化现出较粗的化身。这种从报身转化成化身的状况就像中阴有情进入父母放出的结合再生物质，即父母双方放出的精卵，而成受生精卵，以及出生。
为了讨论连同出生持化身为道，首先要了解怀孕及生出过程的本质。
（一）怀孕
以下的开示内容来自显教经典，尤其是《入胎经》。必须要有三种助成因素、避免三种错误，“识”才能进入子宫，发生怀孕。
三种助成因素或主要因素的第一种是：母体的子宫正常，母体必须有月经。
第二种主要因素是，中阴有情众生必须在附近，可以进入而能入胎。这是一定的，在未来父母的旁边必须有中阴众生，母体才会怀孕。
第三种助成因素是，男女必须发生性行为。
在怀孕时必须避免的三种过失的第一种是，母体的子宫必须是健全、没有缺点。由于身体内三种体液（气、胆汁、痰）的不平衡或因其他的身体不调（母体的子宫中心的形状不能像大麦种子、蚂蚁的腰、骆驼的嘴），会阻碍胚胎的着床。
第二种绝不能发生的过失是，男女双方的“再生性流体”（指男精女卵）没有放出；男女双方的再生性流体绝不可以在不同的时间降下，也就是一方早，另一方晚；即使双方都同时放出，男方的精（女方的卵也同样）不可以是腐坏的或失去效力的。
第三种过失是业力的过失。中阴有情这边的业是以这男女双方为双亲。这种业绝不能失误；另一方面这对交媾的男女有当这中阴有情未来父母的业，同样也不能失误。
总而言之，三种助成因素；远离三种过失；中阴有情必须就在旁边；男女双方要发生性行为，如果有任何一项不具足，就不会怀孕。
在他未来父母交合的时候，中阴有情只看到男女的性器官，但这景象像阳焰般一种虚幻的观境。中阴有情此时也入戏了，生起了欲望；如果这有情是投生当女孩，就会对父亲生起爱欲、执着，而对母亲嫌恶；如果这有情是投生当男孩，就会对母亲生起爱欲、执着，而对父亲嫌恶。然而当中阴有情要去拥抱他所耽欲的对象时，由于先前行为的力量，它并没有看到身体的任何部分，而只看到性器官，这时它会生气。这种生气和欲望是死亡的因，使得中阴期间结束，中阴有情死了，“识”进入了子宫了。
在交合时，性器官的抽动使得下除气移动，而搅动生起了普通的火。这种火不是真正的拙火。由于这种火升起，使得菩提融化、下降。最后浓稠的再生性液体生起了，随后，这些精血的明点下降（它们必定是从男女双方而来的），并在母体子宫内混合了，形成一种粘稠的混合物，就像煮好了的牛奶的顶部的浮皮；就在这个时候，“识”进入母体子宫内的混合物，胎儿开始生长了。
（二）七万二千脉的生成
在身体中一共有72；000脉，都是怀孕期间在子宫内逐渐地在胎儿的凡轮开始形成的。这些脉中最主要的是中脉，或叫“乌玛”，它就像身体中的一根中央支柱。在中脉右边的叫“罗玛”，在中脉左边的叫“羌玛”。以上三脉都是胎儿还在子宫时形成于心轮的。
另外一些最初也是形成于心轮的脉是：对着东方（或前方）的“苏可玛”；对着南方（右边）的“多玛”；紧贴着中脉的“杜爪玛”（这是一条很坏的脉，因为它缠绕着其他的脉，妨碍气的顺畅流通）；对着西方（后面）的“奇玛”；对着北方（左边）的“图谋”。
起初有五条脉同时开成：中脉、右脉、左脉、东方的苏可玛及南方的多玛；接着才有杜爪玛、奇码、图谋等脉同时形成。以上是所谓心轮八条本脉。
对着东西南北四个主要方位的脉再分化出对着四个中介方位的脉；西南、东北等。所以共有四本脉，四中介脉，一共八脉。这八脉再各自分出三条支脉，一共24脉。如果你再进步些，起修身坛城时，你就要用这24脉来观修了。这24脉同样再分出三条支脉，3乘24就成了72脉；72脉再各分出一千脉，72乘1000，就成了72；000脉。
以上是在怀孕期间胎儿在子宫内如何形成各脉。如果你记住24脉，你所做的不错；如果你实在记不住24脉，请不要忘了三条主脉：中脉、右脉、左脉�