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时行者必须立刻回住，即回此法界而住。行者在法界自住、续住中，若感觉荷负沉重及疲倦，发生动摇，亦可把法界大定之住，从法界中心向下抛去，即从法界中心或上下、左右任何一点向下抛去，即通过上下直到最低处停住，以缓解和对治沉重和疲倦，然后又向上提举回到法界的整体中，恢复自住、续住。这是回住在另一场合的应用。虽然从上下四方皆可回住，但以向下面较易。
口诀第五句：“无妄想，近住、伏住。”
如无妄想，法界大定便从续住或回住进入近住。更接近圆整法界，即更接近法界本定，叫做近住。当你从妄想回到法界本身时，近住要比回住更接近法界。近住意味着已把自我抛弃干净，在法界中无我，而且正如上述的修生法界已接近本有法界，两者合一无二，不再有分别了。这样能定住多久算多久，如有间缺，立即将本有法界的两个条件：“十方广大无边，三世流通不尽”又提出来，然后把修生法界降伏到本有法界上去。
所以，伏住乃是将法界更扩大高深，以折伏近住的初层浅近的法界。伏住对于近住以后所生起的妄想具有调伏的功能，不必用力回住，便能马上把它降伏。这种调伏是自然而然的，当你看到法界本定愈加明显，妄想自己就消灭、降伏了。
口诀第六句：“寂住，如有昏沉，立即提醒。”
伏住持续一阵子以后，例是寂住。此时行者感到身体极轻安，好像没有重量一样。但是经过寂住后，易有昏沉。因为修持到此，法界本定的修生身已感疲倦，又其时既无妄想在内动摇，又无他人他物在外干扰，观想横直过广太长，疲于保持，不如初住、续住之清明，必致昏沉。此时就要提醒，乃法界自行提醒行者，实行目上视、头微仰、打起精神注视法界之上部三项，昏沉即可消失；但昏沉程度有深浅的不同，如此仍不行时，可进行睁目、切齿、提肛，甚至将小腹向后面背下紧贴；再不行时，只好下座经行。假如用这些较剧烈的提神方法引起眼痛、牙痛、肚痛，则可休息几天，再继续修定。
口诀第七句：“无昏沉，最寂住、专住、等住。”
寂住而无昏沉，就会变成更加寂住，即最寂住。寂住是本身的寂静；最寂住则不仅身体轻、静，而且环境清凉。寂住如灯灭，但仍闻杂声；最寂住则什么声音也不闻，连天籁也没有了。此时，本生、修生两法界融合为一，无法分别了。于是就开始了专住，就是专一而住，专住在整体圆满的法界上，法界本身自然落于中心一点上，时间与空间合而为一。专住愈久愈好，忽生动摇时就进行等住。这个“等”是正等正觉之等，此时行者不必特别在那一点上去观法界，从任何方向都能观成，到处都是法界。因为时间、空间都是平等的，三世都在法界里，行者也住在这十方与三世里，没有分别和始终。陈健民上师指出：“就十方空间的据点而言，这是法界左右扩大扩充，每一微尘细点或单位都是同性质、同精神、同理趣、同意乐、同智悲、同三昧的；就三世而言，如同流水，也同觉海、同来源、同归路、同航程、同载运、同悲心，滴滴皆湿，无分泾渭、三世、清浊、泛滥等，当前一并同时具足。此之谓法界本定之时间‘等住’。”这种境界已很高深，不经努力修持，颇难获致。一旦获致，必有奇迹出现。
口诀第八句：“如是等住，自生、自显、自然。”
进入以上等住境界，一切均是法界自性、自显、自然，这三个“自”字，是指法界自己，并非指行者自己。自生，指形状而言，自显指色相而言，自然指无色的心理状态而言。盖等住既久，法界自然而然显得更宽广、更圆满、更明显、更光辉、更纯乎其纯。此种自生、自显、自然之证量，实是大圆满法的证量，莲花生大士教授其佛母移喜磋嘉大圆满秘法时，数数提及的就是自生、自显、自然，请参阅拙撰《藏密大圆满心髓探奥》一书。
口诀第九句：“如是自然，息住、脉停、心休。”
以上法界本定自然而然地活现以后，息住、脉停、心休三者是行者本人的境界，但也与法界息息相关。息住是在法界息住，先停外息（外呼吸）；然后有胎息，即在脐部呼吸的内息；胎息停，也就是没出息呼吸了；始得中脉息，即法界息，脐部乃中脉之口，中脉通则与法界相合，此时必有光明出现。脉停者是因为息住，脉停非指中脉停，乃指脉搏停止，新陈代谢停止，业劫病脉皆不能生，而由中脉发出的智慧脉起用。陈健民上师就此谈他的修持体验说：“余业法界大定时，即有脉停之现象。停时，法界本身更清明、更宽大、更明显。如有特殊之量，如身在水晶宫中，此与自显相应。脉停时，此上、中、下之圆球，有如水晶宫之清凉、爽快、舒适、广大，实不可思议。此时自然不能见到自己身体。在此以前，有时身体亦会消失，但至迟到此时身体一定不见。因此身乃总脉，息代表时间，身代表空间，总脉至此亦停止。”心休者，由于脉停息止，故妄想之心完全消失。不仅如此，到此境界，以前对法界所感觉的累人和疲乏，亦已全无、全休。此心成了法界之心，亦即真如妙心，即清净法身，即无修瑜伽，即常寂光。此种证量，不仅是大圆满证量，亦是大手印四瑜伽证量，请参阅拙撰《藏密大手印探奥》、《藏密大圆满心髓探奥》二书。所以说，修成法界大定，大圆满和大手印的证量，俱在其中。
口诀第十句：“如是心休，外内凝然一球。”
既证得息住、脉停、心休，法界便外内凝然，内是修生法界，外是本有法界，两者凝然圆融，如同一个水晶圆球一样。也可以说，内是行者修出的光明，即子光明；外是法界本身的光明，即母光明，子母光明相合，外内凝然一球。这种外内一球的感觉，乃是上下四方都是法界，都是无云晴空，虽无边际，但活脱、圆融清明、无碍，像圆球一样。
口诀第十一、十二句：“如是一球，充满法界去！如是法界，一念万年去！”
行者必须有凝然一球的修证基础，才能充满法界。此法界乃时空融合之法界，乃究竟法界，乃圆满法界，乃时空无尽无边的法界。有如是法界，始能一念万年。因为三世皆是相对的，今日为昨日之明日；今日也为明日之昨日，时间全无限度，古人将一念和万年皆作时间看，一念之间即有三千大世界，一念可以作为一起点万年去，故有“万年常青”之说。
陈健民上师指出：“一念万年之圆球，其无顶无底者，为无云晴空。其无始无终之圆球，则为大海。每一点，每一滴皆是单位，皆可为坐标，皆是法位。此外、内、密，密密之四层，内外融合。左右为空间，有如天空；上下为时间，则为大海。每一点，每一滴，无一无法界之处，无一有我之处。我相、人相、众生相、寿者相皆有，但皆为法界之四相。故自生、自显亦法界之自生自显，非私我之法界。法界无私我。大与小皆是法界，是故大小可以互容，然皆地私我，因其性质皆空。然非无我之言说，如佛说我证如来，此乃佛之法身我，非其私我。每一点，每一滴皆相同，尽虚空，遍法界，皆是法界。”陈师此段论述，可作为法界大定口诀修法的结论。
无名小卒 2004…10…20 12：56
第三节 法界大定收摄法
修持法界大定，必须懂得收回之法，即是收功。因为定中法界放得很广很大，如不经收功便猝然下座，势必损失能量，感到疾倦；又因本有法界发展至极致，若不知收回，便可能即此涅槃。行者也不可急收即下座，应收后稍休息然后下座。收时不仅收拾自己的观想，还应收摄法界的证量。
简单收法是从极远无边之边、无顶之顶、无底之底收回。放时是向很远、很高、很低各方面放大，如在镜上呵气，形成等呵等满的圆膜；故收时亦如镜上气膜的等缩渐消，等缩渐收，不必从左右上下渐渐分别收回。生起次第的回收，是普通逐一收回法；圆满次第的回收，则如鱼跃水面，全身顿然显出。回收要潇洒自如，然后放松四肢下座。
收摄的基本原则是先收回点。因此须先使法界化成为小点，与放大的观想相反，小点愈小愈好。一如我们知道的点点皆是法界，则点点即可如是收回，而且点点皆可得到。
无名小卒 2004…10…20 12：57
第十讲 如何修梦
第一节 修梦的重要性
修梦是藏密六成就法中的第三法，称为梦观成就，或梦瑜伽、梦幻法等，《大乘要道密集》把它和“幻身定”并称为“幻梦定。”这是从“以幻修幻”而达到“以幻修真”的密乘重要修法之一。
印度最古老经典《奥义书》把梦归入人类四种意识状态之一，即：清醒、做梦、深睡、超觉。噶举派著名经典《甚深内义》则把梦归入四时，即：睡眠、做梦、清醒和贪（交媾之时）。睡梦在人生中占时之多几乎如醒时。密宗行者若只在白天修持，安于净境，但晚上梦境迷离颠倒，思想任意奔驰，妄念烦恼不断而不能自制，甚至梦泄元精，这岂不是一种病态？就像具有双重人格的人，白天过的是一种生活，夜晚又过另一种生活，又如何修持得好？因此，行者应该修梦，不只在白天修，也在睡梦中修，把白天晚上修持连成一体，打成一片，白天晚上都能够安于清净，也增加了修持的时间，使修持加速得到圆满成就。《香巴噶举宁古玛六法》引用《金刚偈》原文说：“任何想要克服概念思维的人，应该将自己献身于专修梦瑜伽，它自动地清净了迷乱冥暗。”
虽说人们把做梦的原因归之于“日有所思，夜有所梦”。人们在生活中还有尚未实现的欲望，为了实现这些欲望，就在身体和意识休息时，从记忆仓库里呈现一些事物的影像来满足这些欲望，使清醒时无法满足的欲望能在梦