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按照《杰尊喇嘛萨钦之传记》的说法，鲁易旺波之弟是泊巴，多杰仁钦是鲁易旺波之弟的儿子。如此次真和泊巴是同一人，彼之子即不是泊巴，父子二人谁是泊巴，难于分清。可能“鲁易旺波之弟为泊巴”此说是错误的，或者鲁易旺波之弟是某一庶母所生子云丹吉秋巴，起名为多杰仁钦。杰尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校订之史集》二书皆说多杰仁钦是鲁易旺波之弟，故杰尊之全集中不可能与此相矛盾，只有把多杰仁钦算作鲁易旺波之弟，才比较合情合理，此说见于《萨罗钦波之文集》，持咒法王师徒亦持此种说法。其次，关于鲁易旺波松瓦是印度东部之萨霍尔＇5＇大贤哲福德怙主堪钦希瓦措＇6＇在吐蕃剃度出家。彼见其具才能。故为之授戒。
传说在吐着最初出家者为“七试人”，此七人被教化为殊胜之译师，其中有年老者三人。青年三人，中年者一人、三青年之第二人即为鲁易旺波松瓦。一些传记说，鲁易旺波松瓦是由其舅父剃度出家的。此说与“试人”互相矛盾。称“七试人”为“试人”之原因，乃是堪钦希瓦措在吐蕃剃度出家者中必须能胜任出家者，才能在其身边出家。此是吐蕃最初之出家人。据说译师朗康巴是“七试人”中之守护修伽陀者，故在其身边出家，并非“试人”焉，要承认此乃为吐蕃之最初出家，此后，堪钦解释此原因为“戒律之徒”这样说比较合理。鲁易旺波松瓦曾向堪钦＇7＇和其舅学习了许多教法，精通翻译之要素，大师白玛并授其教诫，至叶巴扎＇8＇修行，获得了正果，成为一名大贤哲，此乃为昆氏家族最初获得大教法者。
彼之弟多杰仁波且亦随从大师白玛学习许多旧派密宗之教法，修习各种法行，故名声远扬。彼在其父住地娶卓扎堆之女卓萨漾龙吉为妻，生有七子。因舅父家为吐蕃武士世家，所以舅氏一门武艺十分高强。此时，在卓年寨地方举行了三天游艺比赛活动。七弟兄一天更换一匹马及一身服装。第一天为白马、白大氅；第二天为红马、红大氅；第三天为黑马、黑大氅。因举行赛马时接替比赛，夺得了优胜。七弟兄轮替赛马获胜之事被舅文闻悉后，命令说：“调集兵力，准备战斗。”七弟兄说：“一方面是舅父家，另一方又是长久结交的邻居，天地宽广，不可能无有立足之地。”因此，老大至阿里芒域地方；老二至阿里贡塘地方；老三至色地；老四至涅罗诺地方；老五至娘夏卜）地方、他们各守其他，并发展了许多昆氏部落。但名声不大。
幼子留居家乡，与卓氏家族相战，由此而分出年寨、让那、玛赤三个部落。老六名喜饶云丹居于仲巴雅垅地方。彼有二子，幼子到达喀索达托地方。由此分出堆羌之昆氏部落。长子云丹迥乃继承祖父之教法，彼有三子，楚臣杰布居住于仲巴地方，护持佛教之徒众。彼有三子，次子前往代羌仓地方，长子名祖多喜绕和幼子居住于雅垅地方。祖多喜饶有七子，传说由此七兄弟分出昆氏八部落。七弟兄之老五名格嘉，到达祁夏卜地方，彼有二子，幼子一支传出夏卜堆地方的昆氏之人。长子格通有一子，名叫昆东泊布，彼在擦木绒之岩洞静修，修习教法，并甘愿做十二护法神之仆从。彼之子名释迦洛追，彼居守恰如垅巴和上下夏卜之地，功业彪炳，下半生占居祖父之地方雅垅。彼有二子，长子名叫昆若喜饶楚臣，幼子名昆官却杰布。昆若喜饶楚臣年青时即随从罗东多杰旺秋之堪布秀东尊追，受待八居士戒＇9＇，一生纯洁、清净、高尚，无子。彼明察祖父之教法，修习金刚橛之法，具有无量幻化之力。如是，喜饶楚臣以上者皆精通般若波罗蜜多等各种法相学以及密宗方面的新教六部、前译五部、后译十三部、底本二十一部等旧派密宗教法，并修持密宗本尊正道和金刚橛之精要，尽力执持护法善业，降伏恶魔。此乃无垢昆氏世系史也。
诗云：
与无随结怨之昆氏威力大，目睹渐欢慈善降生之情形，
世代后嗣如宝贝之念珠，奇有之地为何不可证悟。
注释：
＇1＇昆巴杰：意为仇中生，因与仇寇结怨时所生，遂名为昆巴杰，昆氏家族遂由此得名。
＇2＇官却杰布：据《青史》记载，他生于阳木狗年，四十岁的阴水牛年修建了萨迦寺，享年六十九岁，逝于阳水马年。
＇3＇指贡巴吉共达。
＇4＇公元767年，西藏第一座寺院桑耶寺落成、该寺主持者吐蕃赞尊赤松德赞派人到印度迎请根本说一切有部的十二拉僧人来藏，协助寂护开始试度西藏贵族青年出家、相传这次正式剃度出家为七人，故称“七试人”，或称“七觉士”，也有的资料说为六人。“七试人”的具体名单，诸史记载歧异。《西藏王统世系明鉴》谓“七试人”，有：巴·贝扬（又称若特那，巴·桑布之子）、释迦札巴（秦·阿努之子）、贝茹杂那（巴郭·若那之子）、恩兰·杰瓦乔扬、玛·仁钦乔、昆·鲁易旺波、藏·来朱。
＇5＇萨霍尔：指古印度东部一小国名，在今孟加拉地区。
＇6＇福德怙主堪钦希瓦措：亦称静命，古印度一佛学家。著《中观庄严论》，为中观自续派。八世纪中，应藏王赤松德赞邀请至西藏，宣说律说、中观等教法，桑耶寺建成后，由他和莲花生主持“开光”，他还担任此寺院的堪布，并剃度吐蕃七青年出家。
＇7＇地钦：此处指堪钦希瓦措。
＇8＇叶巴扎；拉萨东北一山寺名，系松赞干布之妃蒙萨赤姜修建。
＇9＇八居士戒：佛教徒中终身受持八关斋戒，穿著僧装之居士。
三、萨迦昆氏家族之世系
第三章关于萨迦昆氏家族之世系，亦分为略说和详说二种。
第一，《萨迦世系史——贤者口饰》述及昆若喜饶楚臣二弟兄，兄长以上者为精通旧派密宗之人。此后，其弟开创先例，建萨迦寺＇1＇，彼与尚摩索南吉生子名叫萨迦喇钦贡噶宁波。彼与妻子恰绒玛？觉嘉普生子贡噶拔；彼又与第二个妻子觉嘉沃家生子大师孜摩、杰尊扎巴、贝钦沃波三人。贝钦沃波之妻噶尔普摩？尼赤嘉生于萨迦班钦和桑察索南坚赞二人。桑察之妻多堆察那玛？玛久贡吉生于八思巴和众生怙主恰那多杰二人；桑察第二个妻子萨迦秋多玛？觉卓生子大师仁杰（即仁钦坚赞）；桑察第三个妻子玛久多杰丹生子为大师益西迥乃。恰那多杰之妻玛久夏鲁玛？喀竹朱生子达玛巴拉，达玛巴拉之妻达布生子热塔帕札，年青时夭逝。益西迥乃之妻玛久喀麦玛？却斯吉生子达尼钦波。
注释：
＇1＇萨迦寺：据《红史》记载，官却杰布生于阳木狗年，在阳水鼠年（1072）修建了萨迦寺，享年六十九岁。逝于阳水马年。《青史》记载，他在阴水牛年（1073）修建了萨加寺。
1．昆？官却杰布
第二，详细叙述之。昆若喜饶楚臣之弟昆？官却杰布是最初称为萨迦昆氏者，他生于阳木鼠年＇1＇。年轻时，随从父及其兄听受许多密咒法，学习祖父之教法。正当他希求新译密法之时，卓垅地方召开大法会，放前往观之。他看了各种表演，其中看到许多咒师头戴二十八种自在母之面具，各自手中拿一道具，有一长辫天女边击舞边跳神，场面及声势之大使整个大街被阻塞。他问其兄：“此为何故”。回答说：“现在是密宗的胡行乱为之时，从此旧派密法者难于获得法相学。汝自己所有乃为汝之福缘，请把吾之佛像、佛经和佛塔埋藏起来。”此后，他将诸法物埋好，但有二护法金刚橛因护法力大未能理入，故其后裔都修持此二护法金刚橛，形成定期向白护法神兄妹抛朵玛的惯例＇2＇。
此后，其兄见到官却杰布说：“我已年高，你正是年富力强之际，要学习新译密法，现在卓弥？释迦益西精通此学问，你马上前往彼处。”但他没有前往，而随从青译师学习喜金刚密咒及密法。密法还未学完，青译师圆寂。剩余之密法，按照其兄所言，前往卓弥释迦益西身边学习。卓弥问他说：“你父亲死后紧接着你之祖父亦逝世，对吗？”他听后甚喜。此后，他将家中的一部分土地卖掉，奉献十七匹马以及珠串珍宝，请求授与佛教语诀。上师授予了一部分修道次第等佛法，尤其是授予了三密乘部之广说。他成为执持教法的五大弟子之首。此外，他随从桂译师学习密集，随从邬金＇3＇地方的班智达喜饶桑瓦学习五精要；随从玛译师学习胜乐和悉地之要义。此外还依止梅译师、巴日译师、布散译师、南喀乌巴昆季、昆？吉秋瓦、吉热阿森等大德学习发菩提心以及无数密咒法，成为新旧密法之教主。
此后，在其舅父家乡一座低矮茅舍中为他父亲及其兄长建造了纪念塔，塔中放有一具护持力之木金刚橛。于扎窝垅巴建有一小寺，通称为萨迦旧寺。当时，有一次众大师及弟子去山上散闷，从山顶远眺，见本波山形同一头卧着的大象，山腰右侧之土地，色白油润，水从右侧流过，呈诸祥瑞之相，故想在该地建一寺庙，将会大大利益佛教和众生。遂请求该地之主人觉卧顿那巴售之，获得同意。又对该处领主象雄古热瓦。四个僧人村庄和七个俗民村庄等人说：“我想在此处建一寺庙，对你们不会有什么危害，你们这块土地需要多少代价，请卖给我？”回答说：“任何代价都不要。”随即奉献出来。喇嘛说：“然而为了后代不生口舌，还是依价买卖才公平合理。”遂以一匹白骡马、珍珠鬘、一套女装而