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“论藏末学心中牢记，
少年时已功德圆满，
众贤者赞颂此法王，
向智慧法王您顶礼！
生死流转勤学之故，
梦境入众佛法之门，
善知识亲自授口诀，
向纯洁法王您顶礼！”
此外，一天夜晚他梦见有人说：“法王，请您去接任大师具吉祥陈那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有许多经函，现将其钥匙交给您。”此后。据说法王不用发奋即可精通因明论典。其次，他到吉宗地方的一天夜晚，梦见自己赞颂当地的觉卧佛像造：
“三世清怫所有智悲集中一起，即称为大慈悲，向观世音顶礼！”
睡醒后，一首四句诗不用思考即出口成章。
还有一次，他梦见在一次法会上用梵语讲述了《集量注疏之礼赞》，遂于肩头上有日月一同升起。法王清教大尊者扎巴坚赞，尊者说解这样的梦难以胜任，于是他向五千僧众布施了茶饭。
此外，有一次他梦见桑耶寺寺主前来迎请他参加会轮供法会，讲述《外续喜金刚》五章以上和《道果论》的大部分后，楞伽山主引来僧伽宴会会长，此人于当晚向其情教境相、加持、旨议等许多佛法，故使其心思散乱，直至黎明时分未能入睡。此后，稍微入睡即出现一俗家人，献上部分礼品。向法王说：“众生处于生、老、病、死之大河中，难道他们不痛苦吗？”法玉说：“你有何请求？”答：“启情一解脱之法”。法王说：
“语证此生即无生，
复生泥中未解脱，
众生生世转畜生，
保佑慈悲主之生。
那个人又问；“老与生、病、死三者可以汇合否。”一答：“可以。”那个人遂礼拜后，说：“大恩大德矣！”醒觉后，才听说此人乃是桑耶守护法王的形象。
此外，他还使一部分受他教化的思想纯正之僧徒亲见文殊菩萨。据说博东仁波且尊道多杰亦同时亲见，遂赞颂说：
“部分思想纯正之僧徒，
亲眼见到文殊菩萨佛，
圣地雪域亦传为佳话。”
其次，据藏地纳普巴绎漾喜饶沃色之传记记载。法王在睡梦中梦见他飞在天空，直至东方。汉地名叫五台山的，座富饶美丽之草山顶端有一优美的房屋，法王想这大概就是至尊文殊菩萨之宫殿，准备入内祷祝。但是很久没有找到大门，最后，从东面找见一门，入内见有一美妙的经堂，此经堂中央一宝座上坐有喇嘛却来萨迎巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩萨。遂进行许多礼拜和祷祝。没有得到教法，只得到一部用许多绸缎衣服包着的经典，打开一看是一部金字法相论。此后，过了很长时间，他一天内就写完《智人空性论》。夜晚并做了许多美梦，此乃为奇有之幻化矣。
此外，法王被迎请到卫地参加一法会时。洛绒附近地方有一位名叫雅给索南桑波的格西正在修行，至初夜时分。他看到本尊喜金刚曼荼罗之法会，当时究竟是什么，他一无所知。天亮后，一他大早起来向法王请教投放食子以驱除恶鬼。他来到法干面前。礼拜后，法王问：“格西来了。”答：“是！”问：“有何贵干？”答：“请教一事“。法王说：“不就是昨晚之事，此乃为白噶王示现神变之故，刚才我正与他相遇，不然你很可能相一场重病。”雅第巴告诉法王说；“今年，我稳了一场重病，差一点儿死去。为消除灾难而修行涌发，以得一大福泽。”法王说：“从今以后，你一定要对佛主生起信心。”由此，其他亲炙子更加坚信法王是无比仁慈之文殊菩萨。此记我见于年堆都瓦森格所编的文集之中。
其次，中观师西饶本修习《道果大论》，在修行时得了一场重病，因而来药法王身边，请教消除魔障重病之法。法王未说别的任何话，只领了一句。”如有智慧，重病即无因缘。”此后，中观师西饶本详细思虑此话之意。即生起等持殊胜相续，重病亦得到痊愈。故法王有此殊胜利他之事迹。
据《道果论》记载说：“完全的死兆对一些有漏之人不会显现，如亲现之时，必有机缘。”爱巴西饶迎奈示现此死兆之时，法王依照上师瑜伽之唯一答愿进行祷视，使其从完全死兆中解脱出来，又活了许多年。
其次，法王无论居于何地，此地即不会出现鬼魅制造的瘟疫，内外战乱和天灾人祸；法工行于路途，路途抢夺他人财物之事即会消失，所有行路之众生亦将互敬互爱。总之，法王在某处住多久，当地在此期间就根本不会出现外战内乱。圆满之事业亦将成就。教法昌盛、世间之财物丰富；讲修教法如莲范增盛；贤者和大成就者之弟子无计其数。据闻与法王同时期的贤哲大德们亦视法王为上师，顶礼其莲足，极为尊崇。例如：此时讲闻玛尔。尚等大师级法的涅细？绎贝多杰大师不服法王之学识，遂派遣其九弟子中最有学问的乌尤巴？日贝森格前去同法王辩论。在经论院伪几天争论中，没有找到法王的一点破绽，无力播挡法王之辩驳，使其不得不倩脱长久依止法工的莲足之l成为法主之大之法…轮教法，并为佛陀和众生做了许多利益之事，从而使其稍生喜悦；回想以前诸圣贤之事迹和希奇之业绩，再看时局变更，为生做出不合佛法之事，从而又使其心稍郁郁不乐；想到未来世依佛法成为众生的如意之宝，遂伸出右手在寺庙走廊之墙壁上，会合了造作之文字，由于印之形绘出画像之续，并汇集一处使回有的人皆能看到。念经诸类之续由著者收入智见之善法中。此车迹是根据格隆八思巴的口述而记载下来的。
（二）法王在北方蒙古地方传教的情况如下所述。正当法王在西藏宏扬释边牟尼教法之时，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比阎罗王还要小；体力比药叉还要强壮；无彰非天之军队使人畏惧。开初，汉地和西夏等北部一切地方均被蒙古人占为己有。并让百姓和出家人毫无区别地负担税赋、兵差利乌拉，连怫教之名称亦未曾有过。法王见他们使一切自他招致捆败，故不能忍耐，愿以慈悲之心把蒙古引上佛教之遣，发愿应列教他当法王之堪布班钦释边室利前去森格拉林时，拉那木合乌噶波曾请求释边室利前去蒙古，释迦室利向救度母祈祷后，叙埃母对他说：“你去蒙古无有稗益，从西藏派一名弟子前去有妇处。”班钦释迦室利对法工作了如此授记。此外，喇嘛杰首钦被（即扎巴坚赞）圆寂前对法王说：”在你的后半生，蒙古使者拥前来。如果去，对发展佛教及众生大有神益，无论如何应当轿往。”法王六十一岁时，修习加行大法…轮法。六十二岁时，转大力法…轮之王成吉思汗之于拖雷诺颜（应是窝阔台）的儿子额沁际端派来迎请的使者，当时蒙古人呈送的邀请诏书全文如下：
“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨。
晓谕萨迎班智达贡噶坚赞贝桑布。联为报答父母及天地2恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在选择之时选中汝萨班，敌望汝本辟值路艰难前来）若是汝风年迈（而推辞）；那么．一铁智佛阳为众生而舍身无数。此又如何，汝是否欲与汝所通晓之教法之誓言相违？吾今已将各地大权在握，如果否指挣大军（前来），伤害众生，汝岂不惧乎，故今汝体念佛教和众生，尽快前来！吾将令汝管领西方众僧。
赏赐之物有：白银五大升，镶缀有六千二百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色锦缎长坎肩，靴子，整幅花绸二匹，整幅彩缎二匹，五色锦缎二十匹等。着多尔斯衰和本觉达尔玛二人赍送。
龙年八月三十日写就。”
蒙古的迎请使者携带邀请诏书前来，法王萨班想到若说年迈，信中已有不让椎托之语，故不顾身体性命，于六十三岁时起程前往西夏故地之凉州地方。路途中，多康地方的敦巴洛追塞向其请教佛法，法王萨班清楚地回答了教法方面之问题。二人问答如下，敦巴洛追饶塞问：“观待洁问之盛行，我之触及而不明，此为增添极喜地。你之第一间难明藏中，所谓世间一切瓶，虽有声而自行消失。”答曰“《三律仪品》云：‘空性亦有而无空，若有亦为普遍无永恒，吉祥法称已阐明。此字义如是吉祥法在寻思之时说为胜义所能发生作用，于此即有胜义，剩余为B俗，此为自共法相论。所谓能发生作用即有胜义，不能发生作月目限世俗之论。又所谓世间如此自有果，遂可修习声灭法，果j因名，有义可立因。是故为法无依者，外境依止是字义。有依山乃为修行者，一切所破是希求。《入声论》又云，所谓有之言访乃为佛法之所求和非无自性字义之故。有字义即可立言说。又．对此能缘皆是所缘而无他性，此乃为因明者在有所缘之法相中包论。彼此之义亦为彼，彼是有之二门类，即是义和言说，有义日可有行为，有言论即能破而立。”
第二问难为“法界是无知耶？”答复是：“《金刚决定论》云：‘众觉者乃是法之身，众导师乃是法性见，若是法性非持力，此是无能有明见。’《入行论》云：‘非有胜义心之行境，心是贪恋世俗也。’所谓法界之义昔日本人已论述过，为离他而著所知言论。《究竟一乘空性论》云：‘若是未有佛之界，对苦难灰心无转变，欲求超脱忧苦，希求之誓愿一无所有’。《中边论》云：‘本性与空性，无相与胜义，同法界有差别，无邪非他正是，如彼圣者之行境，圣者法因之故，此差别义如次第相同。’《阿毗达磨藏》云：‘无始时之境域，为诸教法之界，此界所有之众生，获得超脱忧苦。’彼之义亦为此，胜义四边远离戏论，有无世俗等等，遮余相互亲自辩驳，非存在说为无有。《阿毗达磨成注疏》云：‘除此立与破，还有内产分出之言论，非有之故为无有，无有之故�