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照经本宣读。”此行乃是为世间众生习教法，提出善见，从而俱受粹益。
如是，其讲诵之经典正确无误，文理通顺，音韵动听，有不紊之学识使众人倾倒。如八思巴所言：
“如此念诵之佛经，
众有情听此教言，
心思不再生散逸，
变为一境之希冀，
象天女之美歌声，
杜鹃歌声其动人，
虽是比喻亦无忍，
何难胜伏他声论。”
图吉决巴亦如前所述：
“部分慈悲大智者，如若讲论无厌离，
三门行为皆纯洁，为护法虔城修行，
具有所谓此道行，愿利益藏地众人，
乃为法王之功德，如大乘庄严论日，
善慧无厌离之慈悲者，美妙动听善智之揭颂，
即是菩提勇识之善说，使众生心中升起太阳，
远离诸种疑虑。正直自性二师。
此为菩提勇识智慧圆满大师。”
此后，法工萨班讲论的经典有《释量论》、《明藏论》、《阿毗达磨俱舍论》、《喜金刚三续部》以及许多来曾传世之大典，如《密乘释要》、《能仁注疏》和《嘉言宝藏》等经典今世未曾见过，《七部余经》、《阿毗达磨上师论》、《弥勒佛法》以及胜乐和密集等续及其诸注疏，今世无疑亦失传。其次别解脱戒、入愿发心、与四续部有关之成熟灌顶、加持一解脱之道、授戒、讲经等无数教法一直流传至今。
②其著述宝串乃为贤者之意乐。为短暂期间众智者慧海之风使之聪颖、锐敏之故风使这聪明聪颖，锐敏之故，为法日曼茶罗驱除一切无智冥昧之故，正如他自己所说：“骏马观其步伐即知，大象一上战场即知，金银进炉熔烁即知，贤者著述格言即知。”因其心藏奇有之事迹，故著有许多无垢之论典。此论典分为二种，总论有《用世间善法之道》、《所谓善说宝藏乃为内外上师所有论典之总要》、《声论智者入门》、《智慧申出》、《入智》、《声四取》、《集量七注之精要注疏》、《工巧论》、《身驱论》、《察地》、《佛宝之算法》、《医论八支摄要》，内明方面的有《向著提勇识请教关于经籍总要之书信》、《教派智慧》、《波罗蜜多经巨著》；密宗方面的有《至尊著的无主母赞之注疏》、《金刚乘语快五缘起之字》、《秘道说与上师瑜伽》以及许多训诫旧录；关于小明方面的有《韵律之花束》、《此休息示范使修伽陀促发悲心》、《诗论学者之口饰》、《嘉言宝藏论》、《戏剧极喜地之入门》以及《由乐器声引述多方乐器论》。其次，彼时法王对雪域西藏所有教理语快方面存在的一切疑难问题皆做了答复，对香、恰和洛卧三位译师进行赏颂，对比丘多杰森格等噶当派僧人和尼摩廓钦巴等诸瑜伽行者的请教做了多次答复，写了许多赞颂释边牟尼和文殊菩萨的赞词。
如此类著作且不论其精进，就其内容来说是言简意愿，即使愚人看的话，也易解易满。其文字修饰使众学者倾倒，一百学者之智慧加在一起也比不上他的学识才能。八思巴说：
“写作如此敏捷，
比闪电更迅速，
无精进之大种，
犹如大海壮观，
内容丰富多采，
？举者之楷模。
昔时亦无明察，
所有聪明智慧，
如同雪山顶上，
升起了红太阳，
众人幸福安乐。
如亲临三摩地。”
然而，此法王著的《凡夫易入行论》和《三律仪论注疏》等部分论著与别人著的论典及续部注疏在字句词意上未有区分。除文殊菩萨、摧破金刚、忿怒明王之修行法稍有区分外，大曼荼罗之修行法及仪轨等大部分未有区别，此主要是为了使与前世至尊持金刚无别之经义不致失传。
前面已把其论著的数目做了简略的介绍，现详细介绍之。
声明类的论著有《智慧申出》、《入声论》、《语言之略义》、《凡夫易入行论之注疏》、《文字组合》、《声取论》；
因明类的论著有《智慧之宝本释》；
修辞类的论著有《贤者口饰促发修伽陀之悲心》；
韵律类的论著有《韵律之花束》；
词藻类的论著有《词汇之宝藏》；
戏剧类的论著有《极喜地入门论》和《乐器论》；
工巧类的论著有《佛像度论》和《察地品》；
医方类的论著有《八支摄义》；
内明类关于赞词方面的有《佛陀赞》、《释迎牟尼赞》、《观世音二赞词》、《文殊绘画赞》、《桑迦牟尼赞》和《文殊赞之注疏》；
共通乘方面的论著有《教派之智慧》、《妙观智力》、《三律仪品》、《大发心经论》、《次取佛法论》、《十法行》、《四离贪欲论》、《大乘道论概述》和《回向功德论》；
总经义方面的论著有《贤者必要入门》、《经义善察论》；
文论方面的著作有《格言》；
杂类方面的著作有《击败措切噶瓦之偈阳》、《由帕廓热译师著作引述之揭陀》、《如何提问明…慧者之偈阳》、《自身五十八事迹根本注》；
关于书信和复信方面的有《给十方佛和陀菩提勇识之信函》、《给大德门的信函》、《给噶微拉等人关于教法方面之信函》、《给住在新贡地方的众僧之信函》、《给尼玛之信函》、《结罗波泽师之信函》、《为香译师传授之教诫》、《给格西沃觉瓦之信函》、《给尼摩贡钦之信函》、《给托廓瓦之复信》、《给恰泽师之复信》；
关于本共乘方面的论著有《文殊修行法之明要》、《救度母之修行法》、《暖母供奉之仪轨》、《静命所传之耀母修行法》、《双运坛城之仪轨》、《无边量光佛之修行要义》和《临死时Z教诫》；关于无上瑜伽方面的论著有《二上师赞》、（伽自在赞》、《胜乐教法赞入《上师伽瑜法会》、《内外密三宗之坛城》、《道果论典之目录入《传授修行之经论》、《五立完全道论》、《密道说根本支》、《十大修行者和八小修行者记》、《阿夏达之根本说》、《资粮轮之文书》、《无常母赞之注疏》、《六部佛之名义和智慧合设》、《胜乐俱生之福力》、曲联破金刚论》、《桑布扎传》、《推破金刚之密法》、《三律仪品》等许多无垢经典。
⑤依止额懈才之力摧毁邪风之事迹。其智力变为大自在，以自光普撤整个宇宙。非常敬佩追随大能仁迦毗罗、广博仙人和食米斋大仙等人而精通数论、明论和天种之旺秋、仓巴、尼摩龙巴、诺拉普和敬萨等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六师曾发誓说：“我们要到雪域西藏，使此地乔答摩之比丘们承认，波等待妇人之戒。固执邪见之行，从而调伏之。”此后，我们之上师为反击外道群魔、特从善提金刚座前往北方，毛灾六十逾缮那，临近芒隅吉宗格巴睦衣寺，居于市镇；时，外道六师亦来到此地，他们来礼拜法王和善逝塔，即逐次涌吉祥和赞颂之俱陀后，坐在法座上傲慢地说；“我之教派从．婉梵天开始直到现在未曾见乔答库之教法，亦未曾皈依三宝，我们大仙之教正确无误。”当时法王反问说：“什么梵天？如果他很尊敬上师的话，那么亦是蒙昧无智昏寐劳顿吗，正如是言：
“殊胜妙手能分辨四四为十六之梵志者，
口念了义仪轨知悉进诵明论之念涌者，
无垢莲花生长地之梵天亦变为昏睡者。
我们上师具有十力是经常最早睡觉者。”
法王对彼等之狂言无法忍受，心中甚为不说，故寻找此畅之机，对外道师所提出之谬论逐条驳斥，使之语塞以辩论失败经终。其次，为消除一切邪见，使之毫无矜骄。剪去发辫，遂于法王身边说家。授戒时，为一切言行不得违犯释也王老教法，故次调伏之。正是：
“无边大地及汪洋大海有一大佛，
措切、寨切等人主为仙人噶嘎，
追随杰巴卓喀瓦和塞色岗米赛迦，
其之顶替用树皮和吉祥草装饰，
发辫系红缨身着兽皮之肩帔，
手持梵线三夜纺成麻布衣服，
口念赞颂明论及到彼岸之咒文，
经常观吾处见地自吹为苦行，
具有吉祥智慧力狮子之锐牙，
击破此沉醉外道大象之头颅。
示显声明圆满善逝教法之威严，
梵语因明声调为笑视驳斥常论。
如是野兽之中王，
居萨迹之雪山中，
机智护持众兽类，
调伏对首狐狸群，
以及魔敌外道师，
彼等辩经皆失败，
释迦牟尼之教法，
贡噶坚赞皆默记。”
至今外道师之发辫还存放于萨迹大殿中。如是西藏众班智达中唯独只有萨迦班智达能调伏外道师。
2、法王萨班完成利地之各种事业的情况如下：总述他可思议之奇迹。细分各部分论述的话，如下所述。法王萨十八岁时，梦见在具吉祥萨迹寺之祖婆护法布巴身边坐有一位黑俄、神智敏锐的班智达，自称是第二觉者世亲大师，他学习《阿毗达磨俱舍论》一个月。醒觉后，《阿毗达磨俱舍之构容已全部记于心中。据说此后他随从喀且班钦学习，此时，还不如以前梦中所学的收获大。
这样，关于从世亲大师和法王萨迪班智达渐次传承之说是绛贝漾西饶嘉措根据其听法记陈述的。其他的希奇之梦还有，他在喀且班钦未到西藏之前，即在梦中闻习《执取深法金刚歌》。醒觉后，全部内容融入心中。此后，喀且班钦来到西藏时，请教此教法，喀且班钦所讲的教法与以前法王夜晚梦见之教法相同。故有这样的说法：
“论藏末学心中牢记，
少年时已功德圆满，
众贤者赞颂此法王，
向智慧法王您顶礼