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用，由此虽无离识实境，而有虚妄作用义成，如是且依别别譬喻，显处定等四义得成。
诠释：第一颂，是外人提出四点质疑问难，以如果外境是心识变现，则有四事不能成
立。这一颂，是唯识家对外人的解答，举出种种譬喻，证明唯识之理正确无谬。於此
亦分四点诠释：
一。 处时定如梦：这一句颂文，是解答外人质问：我人所见的外境，有一定的处所
、时间，如果外境是心识所变现，则外境有一定的处所、一定的时间就不能够成立。
唯识家解答说：我人所见的外境虽然有一定的处所、时间；但人在梦中时，梦中境界
不是也有处所、时间吗？ 譬如我们梦中所见，有城市、有乡村，有房屋、有山林；我
们在梦中也有白天、有夜间，有早上、有傍晚。梦中的处所、时间等境界，是心识所
变现，以此例彼，白天的境界又何尝不是心识所变现？ 假使你一定执著於白天的境界
、是离开识而实有，那你就得承认梦中境界亦是实有；如果你以为梦中境界是心识变
现，那就得承认白天境界也是心识变现，因为这二者是相等的啊！
二。 身不定如鬼，同见脓河等：这两句颂文，是解答外人 ＇相续不决定＇ 不能成立
的问难。外人质问意思是若外境是心识变现，没有实有的外境，则每一个众生的业力
不同，应该各自决定其境界，不应该大家同见一样境界。唯识家解答说：事实上正是
如此，众生种类甚多，生在同一趣的众生，由於业力 （共业） 相同，可以见同一境界
；不同一趣的众生，所见的境界就不一样。如同为一河之水，人见之为河水，天人见
之为庄严地，鱼类见之为其宅窟，饿鬼见之为脓血之河，以其业报不同，所见亦不同
。如饿鬼所见的脓河，这在人看来只是河水，可是在饿鬼眼中所见到的，因为他们共
业异熟的障碍力，所以看到的是脓血之河。这不是一个饿鬼的所见，而是饿鬼道共同
的所见。颂文 ＇同见脓河等＇ 的等字，是包括著共同见到火焰、粪尿，及见暴恶有情
、执持刀杖遮捍守护不令得食。所以脓血之河境虽无实，或者说根本是虚幻之境，而
＇相续＇ （指鬼道个别有情） 仍旧是同类同见。
三。 如梦损有用：这一句颂文，是解答前颂第四句 ＇作用不应成＇ 的问难。外人质
疑：世间万物各有其作用，如衣以御寒，食以充饥，如果万法都是心识所变现，则万
物的作用这一点就不能成立。你刚才说白天也和梦境一样，可是梦中境界是不生作用
的。如梦中饮酒不醉，梦中吃饭不饱；而白天却是饮酒会醉，吃饭能饱，你怎可拿梦
境和白天相比呢？ 唯识家解答说，梦中境界虽然是心识所变现的幻境，但有时也有其
作用，如男女梦淫时，却也能使男女流失精液，损害身体的作用。由此可见，梦境虽
非实有，但也有其作用。梦中的境界是唯识所幻现，有其作用，以彼例此，吾人目前
所见的境界，又何尝不是唯识所现呢？
其实在我人生活中，有许多无有外境，但由心识的想像力 （独头意识的妄想分别）
，也会发生作用。如晋时有人，饮酒时发觉杯中有小蛇误吞腹中，因此而生病，後来
知道是壁上的弓影映入杯中，他的病也就不药而愈了，这就是 ＇杯弓蛇影＇ 的故事。
此外如 ＇望梅止渴＇ 、 ＇谈虎色变＇ 等故事，都是心识想像力发生的用。
第三颂：再举地狱为喻，总答以上四难
颂文：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。
论曰：应知此中一地狱喻，显处定等一切皆成，如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情类。
谓地狱中虽无真实，有情数摄狱卒等事，而彼有情同业异熟增上力故，同处同时众多
相续，皆共见有狱卒狗乌铁山物等来至其所为逼害事，由此虽无离识实境，而处定等
四义皆成，何缘不许狱卒等类是实有情，不应理故，且此不应那落迦摄，不受如彼所
受苦故，互相逼害应不可立彼那落迦，此狱卒等形量力既等，应不极相怖，应自不能
忍受铁地炎热猛炎恒烧然苦，云何於彼能逼害他，非那落迦不应生彼，如何天上现有
傍生，地狱亦然，有傍生鬼为狱卒等，此救不然。
诠释：以上第一颂，是外人提出的四点质疑；第二颂是对四点质疑的解答。此第三颂，是
於解答之後的补充意见，来总结质疑者的四个问题。第二颂中已以梦境和鬼道为喻，
证明世间一切外境虚假不实；此处再以地狱作譬喻，来证明一切外境是心