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无垢智慧之王妙吉祥，
雪国圣贤顶严宗喀巴，
善慧名称足前诚祈请。
五句版：
无缘大悲宝藏观世音，
无垢智慧之王妙吉祥，
摧灭诸魔军众秘密主，
雪国圣贤顶严宗喀巴，
善慧名称足前诚祈请。
或：
无缘悲藏观自在，
无垢智王微妙音，
尽摧魔军秘密主，
雪山智严宗喀巴，
启白善慧名称足。
或：
无缘大悲宝库观世音，
无垢大智涌泉妙吉祥，
摧伏魔军无余秘密尊，
雪顶智严善巧宗喀巴，
贤慧普闻足下作白启。
九句版：
悉地成就普生金刚持，
无缘大悲宝藏观世音，
无垢智慧之王妙吉祥，
摧灭诸魔军众秘密主，
雪国圣贤顶严善慧称，
总摄三部怙主法王师，
三门皆作虔敬诚祈请，
加持众生成就得解脱，
祈请赐予胜共二悉地。
或：
产生一切成就金刚持，
无缘慈悲大海观世音，
无障智慧总主文殊师，
破除一切邪魔密藏主，
雪域圣哲之首宗喀巴，
三宝总汇上师真佛陀，
用身言意敬奉作祈求，
加持自他成熟得解脱，
赐予共与不共诸成就。
【观想】
在持咒时，同时须作观想。观想法有很多不同的传承法门，各有其功用。有些是观大师身上三处各有咒字，持咒时咒字加持我们的；有些观大师身上三处有三大士，
持咒时三大士各别加持令得悲、智及力者；有些是内密法之观修；有些是增长智慧的观法；总之有很多法门。单只增慧也分为增长广大慧、净慧、速慧、深妙慧、开示慧、辩法慧及著论慧等等不同之观修法。
【功德】
总括智、仁、勇三位本尊的一切功德，所以感应特别快速，不但能广开智慧，而且尚能降诸魔障。可以得到世间的诸如息增怀伏、治病、祈雨等等，以及出世间的超世成就。
由于此礼赞文是集观音、文殊、手金刚于一体的修持方法，所以力量特别大，在格鲁派寺院，是所有僧人必修的功课。只要信心具足，便会得到不可思议的加持和成就。
【说明】
这个礼赞文极为殊胜，所以宜念诵藏语原文。严格上说，诵持的是宗喀巴大师之礼赞文，但一般人也视它为大师之咒，所以这部份也可说是持咒。这礼赞文也称作“咪则玛”（mig…tse…ma）咒。
四句版是把“摧灭诸魔军众秘密主”此句抽出不念，这其中之密义，是指根本毋需多说大师与金刚手无二这一点的意思。
三种版本择一而修即可。它们虽各有传承典故，但在本质及作用上是完全一样的。
516
〖秘密主三身合一忿怒尊仪轨导修〗
【前言】
在佛法的闻、思、修三过程中，我们必定会遇上各种人与非人、物质与非物质的障碍，干扰我们的修行。在世俗的生活中，我们也肯定会遭遇到形形式式的逆缘。
为了令修持正法的人能免于和消除各种修行上及生活中的障碍，十方诸佛圣众化现为三身合一忿怒尊；他们的身化成了大鹏金翅鸟；他们的语化成了马头明王；他们的意化为金刚手。
所以，这位三身合一忿怒尊不但是大鹏金翅鸟、马头明王及金刚手三尊合一，而实际上更是十方所有佛等圣众的身、语、意之总体合一身。
世间及修行上的障碍有多种，包括身心病患、自己的罪业、魔障、鬼类加害、邪术、星象或地形之不祥、天灾、地神加害、龙族加害及人类的侵害等等，不胜枚举。
如果我们把这些障碍归纳的话，它们可以被划为来自天上、地面及地底的外、内及密障碍。三身合一忿怒尊，便正是对治天上、地面及地底一切所有障碍的殊胜本尊。
【前行开示】
任何法门，必须具足前行、正行及结行三部份，方能算是完整的修持。
修行这个法门，前行与其它法门共通，也就是说，行者必须在修法前打扫干净佛坛和修行的地方，要有一个代表佛陀等之佛坛、要如法供养、在适合的座垫上以七支坐法安坐及正确地发心等等。
佛坛上至少要有佛教之本师释迦牟尼像。如果发心以此法门为终生本尊，则也应有一张此三尊合一身的本尊图片供在坛上。
供品方面，应如其它法门般，注意供品非由十不善业而取得；在供养时心不生吝啬或后悔的心理。以上所说二者，乃供品之清净及供养心之清净，实为供佛之要诀。在供品内容方面，任何水、香、花、食品、明灯等都可做供，
但由于此本尊属事密部法门，应供素品及十分注意干净。
座垫的要求亦与其它法门相同，以舒适能让人久坐不累的座垫为合适。
身的要求方面，如果健康许可，应作毘卢七支姿，亦即佛教中最标准的双跏趺打坐姿势；如果有脚患或腰病而不能久作双盘，则单盘亦可。在上座后，若心有瞋恨等妄念纷飞，应先作调息，以把心安静下来。
心的要求方面，应以菩提心为基础，亦即心起强烈之念：“为了利益众生我必须成佛，故我现在要马上精进地修这一个成佛的法门！”为自己私利修持，能得之利益十分有限。为无边众生之利而修持，
则即便一刹那间亦可得不可思议之大利益。
一切佛法修持，应以出离心或菩提心为动机方算如法。在本法门中，行者应致力于修法前培养出菩提心之觉受，为利益众生而愿成佛，并以此种心态作为修持之动机。此为修行时对行者心的要求。
现在开始讲及此法门之仪轨，我派中有不少三合一尊之长短法本，皆属同一本尊传承。今天所采用的版本，是衲的师祖一代宗师柏绷喀大师（Pabongkha Dechen Nyingpo，1848—1941）所编著的一个短略仪轨。
这个简轨是自化为本尊的仪轨，但未受此本尊灌顶的人，虽不应自观为本尊，仍可诵此仪轨，只需略为改良观想，在仪轨中自化本尊时，心中改为观想面前化出本尊即可以了，其它的细节都不必要修改。
仪轨的最初是皈依及发心部分，这仍属于修一个法门之前行部分。
“我诚皈依佛法僧，为利有情愿成佛”
第一句是修皈依，第二句是发菩提心文。现在先谈修皈依。修皈依时，有两种传统，一为观面前有皈依境而至心修诵皈依文句，二为至心修诵但并不观想面前有皈依境，此二者皆如法。
欲观皈依境者，简观即观此法门本尊在面前虚空中不高、不低、不远、不近之处，亦即眉心对面之虚空。我们心想他亦即上师之化现，而且包含了一切上师、祖师、本尊、佛、法、僧等三宝于一身。
观广皈依境者，则观上述本尊居中，四周围绕着一切上师及祖师、四密部所有本尊、三世十方佛陀、菩萨、罗汉、缘觉、声闻、辟支佛、空行父母及一切护法。
在修仪轨中之皈依及发心两句时，我们在此广或略皈依境面前，至心地生出依止心，不论顺境或逆境，我们一心依止佛法之开路者——诸佛陀、他们所开创的路径——法、同行此路的道上伴侣——僧。
如果选择不观皈依境，则如前述一样地生出依止心而修持，唯一分别是不在心中观想三宝皈依境在前而已。
“为利有情愿成佛”一句，是指我们非为一己私利，而是为了无边众生之利益，我们发愿成佛及修持如六度等一切令致成佛的法门。诵时心中应配合着培养出这种觉受及决心。
不论修的是本法门或是弥陀、观音等其它法门，其前行都是一样和共通的，只有诵文之长及略的分别而已。前行若做不好，正行就不可能有力量。
【正行开示】
所谓“正行”，即修持之主体部分。前行几乎是每个法门都共通的，正行则每个法门所修内容不同。
唵，森巴华，淑达，沙华，达玛，森巴华，淑多，杏。
Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddah Hang
以上之咒乃空性咒，诵时要先入空性定中，但这一点我们凡夫很难真的做到，只好权宜地作一些代替性的观想。
为何要修空性定呢？这是因为我们即将观自身变化为本尊之清净圣身，而直接观我们这副凡俗不净身突然变成了佛陀之圣身，是很难让自己接受或相信的，故此必须有一个过渡性的观想，先观空性，然后才变为本尊。
简单地说，我们观宇宙万事万物，包括自己凡俗之肉身，皆融为虚空，把心专注在此虚空之观中，我们不生任何分别概念。平时我们的心是妄念纷飞不断的，此时要让心静下来，不生一念，有点儿像我们睡着了一般。
这其实与空性相去甚远，这观想并不能代替我们最终必须成就之空性证悟，但为了修此仪轨，这暂时也只好算足够了。上述观想并非空性定，也不像空性定，但暂时我们以它来顶替自己现时未能证达的空性。
在修持此法门外，我们同时亦应致力于学习及修习空性，以期有一天能真的证空、见空。
在入空性定或“假扮”入空性定一阵子后，我们便由定中化现为本尊之相。对“假扮”入空性的初级修行者来说，入空性