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第九：恶品
116．
应速于行善及防止心造恶，
因为行善缓慢之心乐于邪恶。
117．
若人造了恶，
他不应重犯，
不应乐于造恶，
累积邪恶将导致痛苦。
118．
若人行了善，
他应常常行善，
应乐于行善，
累积善业将导致快乐。
119．
只要恶业还未成熟，
恶人依然会看到快乐；
但当恶业成熟时，
他就会遭受恶果。
120．
只要善业还未成熟，
善人依然会遭受痛苦；
但当善业成熟时，
他得享善业的福报。
121．
莫轻视恶行，
以为“小恶不会为我带来果报”；
如同滴水能注满水瓶，
愚人累积小恶至罪恶满盈。
122．
莫轻视善行，
以为“小善不会为我带来果报”；
如同滴水能注满水瓶，
智者累积小善至福德满盈。
123．
如财多而随从少的富商避开危险的路线，
如想要生存之人避免毒药，
人们亦应避免邪恶。
124．
若手无创口则可以手持毒，
因毒不入侵无创口之人；
不造恶者是不会有罪恶的。
125．
若人冒犯了不应受到冒犯、清净无染者（即阿罗汉），该罪恶返归于愚人，如逆风扬尘。
126．
有些人投生母胎，
邪恶者堕入地狱，
正直之人上生天界，
无烦恼者入般涅盘。
（注：在此投生于母胎是指投生作人。无烦恼者即是阿罗汉。）
127．
无论是在虚空中、海洋里，
山洞内或世上任何地方，
都无处可令人逃脱恶业的果报。
128．
无论是在虚空中、海洋里、
山洞内或世上任何地方，
都无处可令人逃脱死亡。
第十：惩罚品
129．
一切众生都害怕刑罚，
都害怕死亡。
推己及人，
人们不应杀害他人，
或唆使他人杀害生命。
130．
一切众生都害怕刑罚，
都爱惜自己的生命。
推己及人，
人们不应杀害他人，
或唆使他人杀害生命。
131．
伤害他人以求己乐者，
来世不得安乐。
132．
不伤害他人以求己乐者，
来世得享安乐。
133．
莫向任何人粗言恶语，
受辱骂者将会反击。
愤怒之言的确是苦因，
换来的只是痛击。
134．
若你能保持沉默平静，
向一只破裂之鼓不再声响，
你肯定会证悟涅盘，
不再存有愤怒。
135．
如同牧牛者以棍棒驱赶牛群至牧场，
老与死亦在驱逐着众生的寿命。
136．
愚人造恶时不知其恶，
然而他却因自己的恶业而受苦，
如同被火焚烧的人。
137．
若人以棍棒伤害无害、不当受到伤害的人，他会很快就遭受到以下十种恶果之一：
138…140．
他会受到剧痛，或不幸，或身体伤残，或重病，或发疯，或因国王发怒而遭殃，或被诬陷，或失去亲人，或财产破毁，或家被火烧毁。该愚人死后将会堕入地狱。
141．
不是裸行，不是结，不是以泥涂身，不是睡在露天之下，不是以灰尘涂身，也不是蹲着勤修能够清净还未破除疑惑的人。
142．
虽有庄严其身，若他是平静的、脱离了烦恼、制伏了诸根、拥有道智、完全清净及舍弃了对一切众生的嗔恨，那么，他的确是婆罗门，是沙门，是比丘。
（注：在此，婆罗门、沙门与比丘都是指阿罗汉。）
143．
在这世上，
由于羞于为恶而自制者是稀有的，
他保持警觉及不造令人指责之事，
如良马不会作出受到鞭打的导因。
144．
如良马受到鞭策，
人们应精进及对生死轮回感到悚惧。
以信、戒、精进、定、抉择法、具足明行与正念来解脱这无量之苦。
（注：dhammavinicchayena“抉择法”是指kara？ākara？ā janana‘m“辨明诸法之因与非因”。）
145．
治水者疏导水，
矢师矫正箭，
木匠修饰木，
善行者制伏自己。
第十一：老品
146．
（世间）常在烧，
为何还有欢笑？
为何还有喜悦？
当被黑暗覆蔽时，
为何不寻求明灯？
147．
看这被装饰的身体，
它是一堆的疮痍，
由（骨头）所支持，
多病与拥有许多（欲）念。
此身的确不坚固及不能常存。
148．
这身体随着年纪衰老，
它是一窠的疾病，易坏的。
当这恶臭的污秽体分解时，
生命真的结束于死亡。
149．
这些灰白的骨头就像在秋天里被丢弃的葫芦一般，见到它们又有什么可喜的呢？
150．
此城（身）以骨建成，
再以血肉包装；
内里藏着老、死、我慢与贬抑。
151．
装饰得华丽的皇家马车亦终须损坏，
人体也是一样会变得衰老，
然而善人之法不会老化。
众善人如此互相说示。
（注：善人之法是指九出世间法，即：四道、四果与涅盘。）
152．
这少闻之人如牡牛般长大，
只增长肌肉，不增长智慧。
153．
多世以来我在娑婆世界里漂流，
找却找不到造屋者。
生而复生的确真苦。
154．
噢，造屋者，我看到你了。
你将无法再造屋。
你的柱子都断了，你的栋梁都毁了。
我的心已证得无为，已灭尽渴爱。
（注：屋子是身体；造屋者是渴爱。无为即是涅盘；灭尽渴爱即已证得阿罗汉果。）
155．
他们少壮时不修梵行，
也不赚取财富；
他们沮丧地浪费了生命，
如同在无鱼的干池里的老鹭。
156．
他们少壮时不修梵行，
也不赚取财富；
如已损坏的弓般无助地躺着，
悲叹着种种的过去。
第十二：自品
157．
若人懂得爱惜自身，
他应当好好地保护自己。
在（生命）三个阶段的任何阶段里，
智者应保持（对邪恶）的警觉。
158．
人们应自己先修好善法，
然后才可教导他人。
此等智者不会有烦恼。
159．
自己所作的应如自己所教的；
只有在完全制伏自己后才可制伏他人。
制伏自己的确是很困难的。
160．
自己的确是自己的依归，
他人怎能作为自己的依归？
制伏自己之后，
人们获得了难得的归依处（阿罗汉果）。
161．
自己所造之恶，
由自己所生，由自己造成，
它摧毁了愚人，
如同金刚粉碎了宝石。
162．
如同蔓藤缠住娑罗树，
无德者为自身所作的，
正是其敌所愿的。
163．
要做对自己有害的恶事是很容易的，
真正最难做的是对自己有益的善事。
164．
持有邪见的愚人诽谤阿罗汉、圣者、住于正法者的教法，实是自我毁灭；如迦达迦树生果实，实是为自己带来灭亡。
165．
只有自己才能造恶，
自己才能污染自己；
只有自己才能不造恶，
自己才能清净自己。
净与不净只看自己，
无人能够清净他人。
166．
无论利益他人的事有多重大，
也莫忽视了自身的利益；
清楚地知道了自身的利益，
他应当尽全力获取它。
（注：attadattha‘m“自身的利益”是指道、果与涅盘。）
第十三：世间品
167．
莫作卑劣事，莫怠惰过活，
莫执持邪见，莫延长世界。
（注：在此世界是指生死轮回。）
168．
莫懒于执行（托钵的）责任，
应细心地奉行此善行。
实践此善行的人，
今生来世皆安乐。
169．
应细心地奉行（托钵的）责任，
莫跟随恶行（即不托钵）。
实践此善行的人，
今生来世皆安乐。
170．
若人能有如看待水泡，
或看待海市蜃楼般，
来看待这世界（即五蕴），
那么，死亡之王就看不到他了。
171．
来吧，看看这世界（即五蕴）。
它像华丽的皇家马车；
愚人沉湎其中，
但智者毫不执著于它。
172．
以前放逸，后来精进的人，
如无云的明月，照亮这世间。
173．
以善扑灭了旧恶之人，
如无云的明月，照亮这世间。
（注：“以善”的善是指阿罗汉道智。）
174．
这世界是黑暗的，
在此中能（以观智）洞察之人很少。
就像只有少数的鸟能逃脱罗网，
只有少数几人能去到天界（与涅盘）。
175．
天鹅在天空中飞翔，
有神通者在虚空中飞行；
智者在战胜魔王与魔军之后，
脱离了这世间（即证得涅盘）。
176．
违犯一种法，
说妄语及漠视来世者，
是无恶不可为的。
（注：一种法是指真实。）
177．
诚然，
吝啬的人不会上生天界，
愚人不会赞叹布施；
然而智者随喜布施，
因此来世获得安乐。
178．
成为统治这大地唯一的大王，
或上生天界，或统治全宇宙，
都远远比不上证悟须陀洹果。
第十四：佛陀品
179．
佛陀的胜利是圆满的，
再无世间的烦恼可生起。
智慧无边的佛陀是超越道的，
你能以何道引诱他？
180．
再也没有罗网般的渴爱
可带佛陀去任何地方（轮回）。
智慧无边的佛陀是超越道的，
你能以何道引诱他？
（注：智慧无边是指sabbaňňuta…ňā？a“一切知智”。在此的“超越道”是指佛陀已解脱了轮回的因缘，即：爱、取等。）
181．
智者投入禅修中，
乐于出离之寂静（即涅盘）。
持有正念正