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丑二、修持六度之果
分二：一、暂时之果；二、究竟之果。
寅一、暂时之果
《宝鬘论》云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”由布施感得受用圆满的果；由持戒招感善趣的安乐；由忍辱感得身相光泽；由精进行持善法感得威光赫奕；由静虑令沉掉烦恼寂灭；由智慧能解脱三有。
寅二、究竟之果
以六度当中的福德资粮获得佛的色身（化身、报身），以智慧资粮获得佛的法身。《经观庄严论》云：“初二为福体，第六即是智，余三二聚因，五亦成智聚。”应知布施持戒二波罗蜜为福聚体，般若波罗蜜即为智聚体，忍辱、精进、禅定三波罗蜜通为福、智二聚之因。复由般若能回向故，一切诸波罗蜜皆成智聚。《宝鬘论》云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。”
戊二、广说
分六：一、布施波罗蜜；二、持戒波罗蜜；三、忍辱波罗蜜；四、精进波罗蜜；五、禅定波罗蜜；六、般若波罗蜜。
己一、布施波罗蜜
分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。
颂曰：为遣贫穷施财法无畏。
子一、体相
指具有四种不共法相40之布施的善心及种子，或者以善舍之心发起身语业，圆满布施波罗蜜。《菩萨戒品》云：“云何施自性，谓诸菩萨不顾自身，一切资具所有，无贪俱生之思41，及此所发能舍施物身语二业。”何为布施的体相？即诸菩萨不顾惜自身之一切资具，以无贪之念和与生俱来的慈悲所发起布施财物之身语二业。
子二、释词
梵语曰檀那，意为能遣除他人贫穷，译作布施。
子三、分类
分三：一、财施；二、法施；三、无畏施。
《经观庄严论》云：“具住不悭故，法财无畏三。”
丑一、财施
清净的财布施可从三个方面来说明：（一）清净的施物可分内外两种。内施物是指自己的身体。《无贪子请问经》云：“若来乞手，即予以手；若来乞足，即予以足；若来乞眼，即予以眼；若乞身肉，即予身肉；若乞身血，即予身血。”但此处应注意的是，初发心修行的菩萨，尚未证入自他平等的境界时，不可能将身体予以割截布施。《入行论》云：“心要之义未净前，不可轻易施此身，自利利他此人身，应善维护作大事。”外施物指那些合法取得的东西，如饮食、衣服、象马、车乘、儿女、妻妾、金银、珠宝等。（二）清净的受施者有四种：上师三宝等是功德殊胜的受施者；父母恩人等是蒙恩深重的受施者；病人或无依无怙的可怜人是正受痛苦的受施者；自己的仇敌等是对我作损害的受施者。（三）布施的方式：应具足大悲心，为了利益众生成就菩提去行布施。在布施的时候，应心生欢喜，以诚挚的心恭敬地行布施。布施之后无有丝毫的后悔心。行布施时不要伤及自己的眷属，即便财物是属于自己的，如果在施舍时，眷属们痛哭流涕，那就不宜布施。如果用抢夺、偷取等方式得来的财物布施是不可以的。
行布施首先应从布施微小物开始，逐渐行大布施，这样练习修行而利益众生。如《入行论》云：“佛陀先令行，惠施蔬菜等，习此微施已，渐能施己肉。”财施又包括普通布施、广大布施、极大布施。布施饮食、衣服、马车等财物，属于普通布施。只要自己的意乐清净，所舍施的财物无论大小都可以，如《三十五佛忏悔经》中说：“乃至施与傍生一口食物（也可获得诸善根）。”我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼与密咒之力，仅仅作一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。作素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，依此（焦烟）使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足，并依靠法施（念诵仪轨等）令它们相续获得解脱等，此后它们不再损害有情生命，从而解除许多众生死亡的怖畏，因此也是无畏施。布施自己的儿女等亲眷及自己拥有的骏马、大象等自己最为珍爱之物，属于广大布施。布施自己的身体、生命及肢体等，属于极大布施。例如，大勇王子将自己的身体布施给母虎，龙树阿阇黎将头施予乐行王子。但这些行为除了得地菩萨之外，凡夫人不能实践。如《入行论》云：“悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。”若无清净悲心，不应行布施身体。如果能成就现在或后世的大利，应当舍自己的身体。我们内心应将自己的一切受用乃至身命无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够真正地行极大布施。
菩萨不应行不清净的布施。不清净的布施包括四个方面：（一）心不清净的布施，指因邪心或下劣心而行布施。菩萨不应为损害他人而行布施，不应为沽名钓誉而行布施，不应为了竞争而行布施。《菩萨地论》云：“菩萨不应当为了杀害别人，困缚别人，或是为了处罚，或监禁，或驱逐的目的而行布施。菩萨不应为了美名或赞美而行布施，不应为了竞争而行布施。”菩萨也不应当为了来世不会贫穷，或为了得人天受用福报而行布施。（二）施物不清净的布施。菩萨不应布施毒药、弓箭、武器等对有情构成伤害或造成痛苦之物；菩萨不应将自己的父母布施给别人，也不能将父母作抵押品；如果子女及妻妾不愿意时，也不能将他们布施给别人；为了敛财而布施也不应该。《梵网经》云：“若佛子！不得蓄一切刀、杖、弓箭、矛、斧、斗战之具及恶网罗罥，杀生之器，一切不得蓄。而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生。不得蓄杀生具。若故蓄者，犯轻垢罪。”《宝鬘论》云：“菩萨不应布施毒药、炽火、武器等对受者构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。”（三）受者不清净的布施。如果邪魔的眷属来向菩萨索身，菩萨不应施与身体或支分；对魔鬼加持的众生及神经错乱者，菩萨不应施身。因为这些人的精神不能自主，对他们行身施毫无意义。（四）态度不清净的布施是指在心不欢喜时、愤怒时及忘失正念时的布施。这种布施也是不应作的。菩萨不应以不恭敬的态度作布施。不应对来乞者嘲笑、恐吓或威胁而行布施。
丑二、法施
首先应当观察求法者的法器，以大悲心布施与众生法器相应的正法，使听法者心生欢喜。《月灯经》云：“法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，应善观彼机，若确属法器，不请亦说之。”《菩萨地论》云：“法施者，是说应该无错谬说法，随根器之不同而说法和坚守菩萨学处的根本教义。”施与正法，指为他人灌顶、传法、念传承等，使他人心相续趋入善法。但是，在我们尚未根除私欲之前，虽然表面上成办利他之事，也只如影像而已，不能究竟利益众生。《优婆塞戒经》云：“能说法者复有二种，一者清净，二者不清净。不清净者复有五事，一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为善报说，五者疑说。清净说者复有五事，一先施食然后为说，二为增长三宝故说，三断自他烦恼故说，四为分别邪正故说，五为听者得最胜故说。”说法者应发清净心而说，心不清净不当说。阿底峡尊者说：“证悟了空性并且具足神通之时乃可摄受眷属；自利断尽之时乃可行饶益他众；获得见道之后方可超度亡灵。”仲敦巴格西回答说：“自相续无有任何修行验相及证悟的初学者以正法饶益众生也不会有益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从彼不会得到任何加持，窍诀犹如未经按压的酒糟酿出的薄酒一样，无有任何纯酿的滋味。”因此，自己未曾实修而为他人讲经说法，对他人无有任何利益，若依靠传讲佛法而收集供养及财利，则将正法作为得财之商品了。所以，我们的私欲未断尽之前，应以自己念经、诵咒、读诵佛经论典等回向众生，作水施、施身等。当私欲完全断尽之时，一刹那也不应住于安闲寂乐之中，应时时刻刻以正法饶益有情。《正法念处经》云：“若人能说法，利益于他人，其人如父母，示以涅槃城。若为他人说，一句之善法，则为善导师，为众生所尊。”《集诸法方广经》云：“佛言，善男子，若如来灭后，于我已说法中，随所爱乐如其信解为众人说，于彼会中若一众生身毛喜竖，或堕泪悲泣，当知是为诸佛即可。”《迦叶请问经》云：“不求利养心清净，施法与人世尊说。”《圣集论》云：“不为利养故，为众生说法。”又云：“为除众苦故，为世间说法。”若菩萨行法施，能速见诸佛，常侍佛侧，圆满一切愿望。如《宝鬘论》云：“于诸听法者，无覆行法施，能常伴佛侧，众愿得满足。”
丑三、无畏施
分二：一、暂时；二、究竟。
寅一、暂时
指对病魔、盗贼、猛兽、国王、非人及水火灾难等怖畏作救度。世尊曾宣说：“一切有为善法中，救护有情生命之功德利益最大。”所以菩萨应当广行放生，大量救护有情的生命。具有权势之人应下令禁止渔猎，有时可将被宰杀的牛羊及濒临死亡的鱼儿、虫蝇等救脱出来。我们应当在实际行动中想方设法饶益众生，使众生脱离种种怖畏。
寅二、究竟
对堕于三恶趣的众生及处在轮回中的痛苦有情，菩萨应尽自己的一切力量去作救度，这是究竟的无畏施。
在家菩萨以布施财物为主，出家菩萨以布施正法为主，无畏施为在家与出家共同所应行持。
《摄波罗蜜多论》云：“布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。”我们应当忆念修习菩提心，菩提心为诸行所依，愿证菩提，即是能舍一切之根本，所以对此心应励力修学。我们已于诸佛菩萨前发菩提心，誓愿修持六度万行救济众生，所以应当尽力修持三种布施。若连微小物也不布施，经中说这