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丑二、贪著不舍
颂曰：“心于欲念而随转。”
制此条学处是为了遮止和对治悭贪的障碍。此颂大意说明发起菩提心的菩萨，安住清净律仪之中，假设以贪染心追求利养恭敬，而且贪得无厌，数数增上，染著不舍，这样是有染违犯菩萨律仪，得恶作罪。反之，如果菩萨知道自己贪著利养恭敬的心生起，为了对治消灭它，以种种方便法加以调伏，然而贪心粗猛，修法力弱，染著之心仍然再三生起，这种情况是非染违犯。这是因为有对治之心，但也并不是没有罪过，只是罪过轻些而已。《律仪二十颂新疏》云：“如是违犯，能坏律仪戒中，少欲喜足，及不贪求利养恭敬。”
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及恭敬，生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛厉性惑所蔽，数起现行。”
丑三、不敬耆德
颂曰：“于诸耆德不恭敬。”
制此条学处的目的是遮止于殊胜对境进行无畏布施的障碍。颂词大意说明：菩萨对于同法同行道友中，戒腊比自已高、年高德硕的尊宿长老上座，当见到他们时，应该立刻恭敬迎接，寒喧问安，安排殊胜妙座，承事供养等，如果以傲慢轻视之心，不去恭敬，则是有染违犯，得恶作罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。”《梵网经》云：“若佛子！欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身、百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座、和尚、阿阇黎、大德、同学、同行者，应起承应，礼拜问讯。而菩萨反生骄慢心、痴心、嗔心，不起承应礼拜，一一不如法供养，以自卖身，国城男女，七宝百物，而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。”
丑四、问不善答
颂曰：“于他问语不正答。”
制此戒是遮止对普通人作无畏布施的障碍。颂词大意说明：其它有情为了生起欢喜，来到菩萨的面前，与菩萨交谈，探问病情，安慰庆贺，请问事情，如果菩萨以骄慢、嫌恨、恚恼心，不如理如法地对答应酬，得恶作罪，是有染违犯。若因为懒惰、懈怠、忘记、无记等心没有恭敬应酬，是非染违犯罪。
此戒的不共开缘有如下三条。一、就菩萨自身来说，身患重病，或者确实在睡觉，但他人认为是醒着，而与交谈提问，虽然不答复，也不犯戒。二、就时间来说，当自己正在给别人说法或与他人讨论商议之时；当自己正在与除前来问答之人以外的他人交谈时；当自己听法师讲经说法，或专注听别人讲话时，这三种情况下虽然不酬答应付也不犯戒。三、就所为来说，如果起来迎接障碍他人听经闻法；或使他人不高兴；或担心讲经法师不高兴；或以不起迎接这种方便调伏对方，令他舍弃恶法恶行，引入善行之中；或为守护僧团制度，如不许礼拜及言语等；或为防止其它多人起嫌恨心。在上述情况下，虽然不起座迎接酬答也不犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若有他来语言谈论庆慰请问，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非骄慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠妄念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问，或自为他宣说诸法论义抉择，或复与余谈论庆慰，或他说法论义抉择，属耳而听，或有违犯说正法者，为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处，或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。”《梵网经》云：“若佛子！应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说。一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。”
丑五、障他施缘不受他请
颂曰：“不受他人所延请。”
制此戒是为了遮止障他布施因缘之一——不接受他人的迎请。颂词大意说明：若在家或出家信众道友为了供养饮食衣服以及资身物品等，前来迎请菩萨到僧众寺庙，或个人舍宅府第中。但菩萨以骄慢、嫌恨、恚恼心不接受其人的迎请，不前往他们的住所处是有染违犯，得恶作罪。如果菩萨因为懒惰懈怠而没有接受迎请，不到他们的处所，属于非染违犯。
此戒的开缘有四条：一、就自身来说，身体患病软弱无力或先接受另外人的邀请。二、就道路来说，道路很遥远不容易到达，而且会有怨敌毒蛇等怖畏。三、就施主来说，知施主怀有损恼之意来延请。四、就所为来说，以不去的方便来调伏他人，让他人舍弃恶法行持善法；或为护持精进修持善法不受障碍而不去；或担心错过以前未听过的法义；或担心错过先前没有听过的研讨辩论之法义；或为了护念很多人的心；或为守护僧制，覆钵羯磨25等。在如上四条所叙情况下，虽然不应邀往赴，也不犯恶作罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律，他来延请或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，骄慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病，或无气力，或心狂乱，或处悬远，或道有怖，或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处，或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废，或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义抉择当知亦尔，或复知彼，怀损恼心诈来延请，或为护他多嫌恨心，或护僧制，不至其所，不受所请，皆无违犯。”
此外，《梵网经》云：“若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田。求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧，而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次26一凡夫僧。若别请僧者，是外道法。七佛无别请法，不顺孝道，若别请僧者，犯轻垢罪。”
丑六、拒他施予
颂曰：“他施金等拒不受。”
制此戒是为遮止对他人行布施所作的障碍。颂中大意说明：施主拿来各种各样的金、银、琉璃、珍珠等宝物，诚心敬意地呈奉供养菩萨。菩萨却以嫌恨心恚恼心，拒绝不接受，这样舍弃饶益众生，所以是有染违犯。然而若以懒惰懈怠而不接受，是非染违犯。
这条戒的开缘有三条：一、就自身来说，如果了知若接受供养自心会生起贪恋爱染，所以不接受。二、就施主来说，知道布施后他人一定后悔，了知施主对施物的所有权不太明确，了知他供养后会贫穷匮乏。三、就所施物来说，了知施主已发心将所施物供养僧众或佛塔；了知所施物是非法抢劫偷盗而来，若接受会引出很多过患，如被杀、缚、罚、黜、剜眼等损害。在以上三种情况下，虽然不接受也不会犯恶作罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染末尼珍珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。若由懒惰懈怠妄念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱，或观受已心生染著，或观后时彼定追悔，或复知彼于施迷乱，或知施主随舍随受（随施主施舍，受者接受），由是因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物，窣堵波27物，或知此物劫盗他得28，或知此物，由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。”
丑七、求法不施
颂曰：“于求法者不施与。”
制此条戒是为了遮止对行持法施作障碍。颂中大意是说他人前来求法，菩萨由于嫌恨、恚恼、嫉妒心而不布施法，这样是有染违犯。如果由于懒惰懈怠之心而不布施法，这样是非染违犯。
这条戒的开缘有三条：一、就自身来说，身患重病，对法不太通达；二、就所为来说，以不布施法的方便来调伏他人，让他们舍弃恶法奉行善法；三、就所化来说，非法器如外道等，为寻求过失而来；求法者心不恭敬，口中没说实话，身体现恶威仪；钝根（指根机尚未成熟）；听到广的教法难以受持，生大恐怖不能信解，反生邪见，善加开示宣说不能理解接受，反而增长邪执；知道把法传给他，他会传给非法器之人。如果对以上诸人传法会引生很多恶业过患，故称之为衰损的法布施。又因对上述诸人传法当堕恶趣，故又称之为恼坏的法布施。所以上述四种情况下，虽然不布施法，也不会犯菩萨戒。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违