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丑、发心
（一）想。于基无误想。若发起心于所盗物有简别，须于所盗财物不错乱。若无简别，总于三分之二以上财物属于三宝物，须无错乱。如果出现错乱，所取财物与盗者初发心欲取财物不同，则不成本罪犯缘。
（二）发起心。三宝物并非自己能够作主，发心欲令离开物主，属于发心究竟。若以慈悲心发愿利乐有情的缘故，行不与取，则不犯本罪；若自己知道属于僧众成员，而取僧众财物，不犯本罪；若不知道自己在僧数，而取僧众财物，则犯本罪。
寅、加行（方便）
自盗教他盗，或者自己抢夺及教他抢夺，皆成违犯。
卯、究竟
界定不与取的限量：其究竟是指将所取财物作属己想。根据所取财物属于佛、法、僧三宝的不同，此罪可分为三种根本罪。寂天菩萨在《集学论》中说：“劫夺三宝物，说为他胜罪。”此论中又引用《虚空藏经》云：“佛告弥勒菩萨言：灌顶刹帝利王有五根本罪，若犯此者，焚灭一切宿种善根，趣向恶道，堕他胜处，远离一切天人等乐。何等为五？善男子，谓灌顶刹帝利王故取佛塔四方僧物，自作教他，是名第一根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主，劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，反而更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。”
第二根本罪：舍正法
诽谤三乘所摄的一切教法与证法，说不属于佛法，或说不是获得解脱的方便，受戒行者自己舍弃或令他人舍弃，便是违犯舍正法罪。
子、基
（一）教法：三乘或九乘法所包含的一切教典。
（二）证法：戒、定、慧三学，或大小乘五道所摄的道谛和灭谛。
丑、发心
（一）想：于基无误想，即认知所欲诽谤的教法与证法，并无错乱。
（二）发起心：欲诽谤正法时，具有使佛菩萨的教法和证法障蔽乃至隐没的动机。
寅、加行
通过说和写，及运用各种宣传工具来诽谤正法，说某经、某论不是佛、菩萨的教法，某法不是解脱的方便道，大小乘的果位非解脱等。《地藏十轮经》云：“于三宝所无淳净心，不见不畏后世苦果。此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法，毁訾诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰烬，断坏一切八圣道，挑坏无量众生法眼。”又如《菩提道次第广论》云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。”
卯、究竟
自己或使他人诽谤正法乃至舍弃正法，加行完毕，是为究竟。此罪又可分为舍弃大乘、独觉乘、声闻乘三个根本罪。
寂天菩萨于《集学论》云：“若毁谤正法，佛说为第二。”佛说毁谤正法为第二根本罪。《虚空藏经》云：“若谤声闻乘法、缘觉乘法，谤大乘法，隐蔽留难，是名第二根本罪。”《梵网经》云：“若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道，及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。”谤法的罪相非常细微，若论及法义，语言未经观察时，很容易犯谤法罪。《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法！诸谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。”
谤法罪的过患极为严重，如《三摩地王经》云：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”杀一阿罗汉即可堕入无间地狱，何况杀无数阿罗汉，然而舍法罪又比此罪更严重。又《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……。舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与他相触。”又云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，此狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人身，然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者，麻疯病、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道受大苦楚。”又《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云，此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为旁生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”
既然谤法，定犯根本罪，后当感受极重苦果，那么发大乘菩提心的修行人为什么不谨慎护持此戒呢？！《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。”《诸法摄要经》云：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法也，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”
我等大师释迦牟尼佛以种种方便善巧给众生开示解脱大道，对应于众生的八万四千烦恼而施设八万四千法门。所谓归元无二路，方便有多门。如《大乘起信论》云：“佛出于世，欲令一切众生究竟离苦得乐故。”《无量义经》云：“法水本一，而以江河池井相各不同。”如《遗教经》云：“知我说法，犹如食蜜，中边皆甜。”佛陀又于《大般涅槃经》云：“教行有殊，理果不别。”即教法及修行方式虽然不同，但究其义理及所得果位无有差别。《大集经》云：“五部虽别，不妨诸佛法界涅槃。”因此，后学者不应执持一法而诽谤余法。
佛陀于多生累劫中修行菩提，为求正法作了种种苦行，舍了无数身命，如《华严经》云：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。”同样，诸祖师大德在弘传佛法过程中亦历尽艰辛。比如天台智者大师为了能见到《大佛顶首楞严经》天天祈祷礼拜，拜求十八年。后来感得印度大德般刺密谛尊者将这部佛经带到汉地。当时，《大佛顶首楞严经》在印度为国宝，不准外传，尊者将此经写在羊皮上，再缝到自己的肌肉中，待伤口愈合，他乘船从海路启程来到汉地的广州，然后再剖开自身肌肉，取出写有经文的羊皮，经清洗后，辨认翻译。从此经的弘传可推知余经。又如常啼菩萨为求般若波罗蜜多法要，割肉折骨以为供养，又与五百眷属各自刺破血管，洒鲜血于地，清扫道场。如此等等感人肺腑的求法事迹多不胜数，既然知道诸佛经法如此而来，我等有幸得闻，当倍加珍惜，万万不可诽谤舍弃。
再者，佛法大海深广无边，唯佛与佛乃能究竟通达。诸大菩萨、大阿罗汉尚需仰仗佛的加持方能解悟，我等凡夫有情缘何妄加评论是非善恶！诸祖师大德观众生的根器差别，对佛法有选择地加以弘扬，虽宗派各别，但皆阐佛密意，圆融无碍。道宣律师曰：“理本一也，悟有浅深，由机涉明昧，计有利钝，故入观也，人法双亡，及其出也，不无缘习。”即法界理体平等无二，但证悟有深有浅，根器有利有钝，当入定观察时，人法双泯，平等一如，而出定时以因缘串习不同，故各宗见行有异。华严宗五祖圭峰宗密大师曰：“诸宗始祖即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。诸祖相承根本是佛亲付，菩萨造论始末唯弘佛经，况迦叶乃至鞠多，弘传皆兼三藏，及马鸣龙树，悉是祖师，造论释经，数十万偈，观风化物，无定事仪。”意思是说：各宗各派之始祖都是释迦牟尼佛，佛之语为经，佛之意为禅，佛之语与意必定不相违背。历代祖师传承之根本是佛陀亲自咐嘱的，大德圣僧造论的目的只为弘扬佛经密意。如禅宗祖师迦叶尊者乃至鞠多尊者都弘传三藏经教，乃至马鸣菩萨、龙树菩萨亦是广弘显密教法的祖师，他们造论解释佛经密意，都是观待众生的根器及各地风土人情而化度有情，没有固定的方式。
诸位祖师大德为了使我们不造谤法重罪，谆谆告诫，殷殷教诲。来果禅师说：“在末法世中，能为人解说一句半句佛经，令人种大善根，拥护三宝者，此人即与如来现身说法无异。”永嘉大师曰：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”末法时期愚痴众生切莫随意评说经论佛语，于无意中造舍法罪。萨迦班智达曰：“一无所知的愚者若沉默不语，则对佛法损害不大。”《龙王鼓音颂》云：“品质恶劣者，为邪见所毁，粗暴生嗔时，沉默获安乐。�