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出伲桑�
如汝所立，法身應決定是無，不可執故。若物非六識
所得，決定是無，如兔角。兔角者，非六識所得，定
是無故。法身亦爾。（裕�81）
這是執有的外道對法身存在與否的錯铡J知，其不知法身是
二空所顯真如，具空不空如來藏，故法身有其「空」與「不
空」二屬性，且無論是空或不空的層面，均非外道所說的斷
滅。
對上面引文的問難，《佛性論》有二個法身存在的論證
。其一是：
汝言非六識所見故法身無者，是義不然。何以故？以
由方便能
───────
（裕�80）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803中）。
（裕�81）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803下）。
85頁
證涅槃故，想、稱、正行是名方便。是故法身可知可
見。（裕�82）
引文說法身即涅槃，而涅槃的體證是由方便，包括觀想禪定
、稱名唸佛、及其他正行等。換言之，法身涅槃是屬於自身
體證的層次，而非六識等感官的認知。《涅槃經》說：「佛
性雖無，不同兔角。兔角，雖以無量方便，不可得生，佛性
可生。」又曰：「道與菩提及涅槃悉名為常。一切眾生常為
無量煩惱所覆無慧眼，故不能得見。而諸眾生為欲見故，修
戒定慧，以修行故見道菩提及涅槃。」（裕�83）《涅槃經》
所說，與《佛性論》有同樣的旨趣。
《佛性論》法身存在的第二個論證是：
若法身無者，則諸正行皆應空失。以正見為先行，攝
戒定慧等善法故，所修正行不空無果。由此正行能得
果故，故知法身非無。（裕�84）
此論證再次強眨ㄉ砑炔皇翘摕o斷滅，也不是神我性的存在
，而是修持，自我轉化和證悟最圓滿的成果。《佛性論》「
辯（佛性）相分」中的「總攝品」，將法身和涅槃等同視之
。其中對涅槃的描述，根據如來藏一貫的思想，採用肯定的
語句。如《論》說：
（涅槃）常住，過色等相故，故說非色。不離清涼等
色相故，故說非非色，大功用無分別智所得故，故說
真有。因出世大精
───────
（裕�82）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁803下）。
（裕�83）《佛性論節義》，頁100。
（裕�84）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁804）。
86頁
進所成就道，佛所得故，故知實有。（裕�85）
涅槃不同於一般世間的色相，故說「非色」，但是涅槃又不
離清淨相，所以說它是「非非色」。同時，由於它由無分別
智所得的「大功用」，說它是「真有」，又是出世法所成就
的道，故是「實有」。總之，「是（涅槃）法實有，不生不
起，不作無為，故知涅槃實常住，此法是如來轉依」。
（裕�86）
（五）佛性的分別相和階位相
佛性的通相是指一切法、一切眾生的「如如」和「清淨
」。如如者，真如即俗如，俗如即真如，真俗二如，無有差
異。清淨者，指因中如如，雖未得無垢果地，但其清淨本伲�
與果地如如，毫無不同。故知佛性以如如、清淨為通相，本
無分別可言，而此處所說的佛性分別相是指因地佛性中，可
分別出三種眾生相：（1）不證見佛性，名為凡夫。（裕�87）
（2）能證見佛性，名為拢恕＃�3）已證究竟清淨，名為如
來。
三種眾生的佛性本性上既然洠в袇^別，則何者使他們在
「相」上有所分別呢？這是因為他們在「事用」上有不同。
第一，凡夫以「顛倒為事」。一切凡夫有想、見、心三種顛
倒，即皮、肉、心三煩惱。皮煩惱是禪定障，肉煩惱為解脫
障，心煩惱是所知障。第二，有學拢咭浴笩o顛倒為事」。
無顛倒者包括「無惑倒」和「無行倒」。「惑倒」起自摺�
真如，因而煩惱叢生。「行倒」則是指二乘人但修無常苦等
為解脫因，而不修常等四德，不行菩提道。能證見佛性的拢�
人，
───────
（裕�85）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁805下）。
（裕�86）同上。
（裕�87）如《寶性論》所說：「見實者說言，凡夫拢朔穑�
生如來藏，真如無差別。」 （《大正藏》卷三一，頁
831下）。
87頁
洠в羞@二種顛倒。第三，如來以「無顛倒無散亂有別法為正
事」，即謂如來已滅除障礙禪定、解脫、一切智的三煩惱，
能不捨大悲本願恆化眾生的正事。
以佛性的階位相而言，亦可分成三種：（1）眾生界的不
淨位，（2）菩薩拢说臏Q位，（3）如來的最清淨位。如約
以上所說佛性的三分別相，比對三階位相的話，可表解如下
：
┌─凡年─顛倒（想、見、心煩惱）─不淨位────┐
│ │
佛 性─┼─ 拢拴ぃɑ蟆⑿校╊嵉供ぉぉぉQ 位────┤
│ │─佛性階位相
分別相 │ ┌─無顛倒散亂──法身────┐ 最 │
└─如來─│ │─淨─┘
└─有別法度生──應身和化身─┘ 位
（六）佛性的無變異相
佛性不但在各類眾生中無分別，在各個證悟階位中無有
差別，而且在任何時空之下，其體性亦無有變異。《佛性論
》舉六種無變異：（1）無前後際變異，（2）無染淨異，（
3）無生異，（4）無轉異，（5）無依住異，（6）無滅異。
此六種無變異相，又可區分為第一「前後無變異」的「三時
無變異」，第二的「染淨無變異」，和第三、第四、第五、
第六的「生住異滅四相無變異」。第一「無前後際變異」，
《佛性論》引用《解節經》中之一偈以說明：
「客塵相應故，有自性德故，如前後亦爾，是無變異
相」。（裕�88）
───────
（裕�88）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁806下）。《
解節經》乃《解深密經》的舊譯，然兩譯本中均不見
有些偈頌。《佛性論節義》作者賢洲猜測可能是「有
梵文未渡者」。
88頁
《佛性論》對此偈的解釋是「不淨位中有九種客塵，非所染
污故不淨。淨位中常樂我淨四德，及如來恆沙功德恆相應故
，故說如來性前後無變異」。（裕�89）意思是說不淨位中的
凡夫、羅漢、有學、菩薩等，雖處九種客塵煩惱中，但本性
不為所染。即佛性（法身）雖隨緣，卻有不變義，此乃因其
性常清淨本來不染，故雖舉體即染，而性恆清淨。淨位中的
佛性法身四德，為出纏顯相。其實，無論在纏或出障，性恆
無二，只是不淨位約淨性耄Ф伙@說，淨位約自性德說，二
者實不相離，故說「無前後變異」。
《佛性論》所舉的九種客塵煩惱，及其與《如來藏經》
如來藏九譬的相配對，均與《寶性論》所說相似，（裕�90）
可見二論關係之密切。九種煩惱、四種眾生和如來藏九喻對
照如下：
┌──隨眠貪欲煩惱────── 蓮華化佛喻
│
├──隨眠瞋煩惱─────── 群峰繞蜜喻
凡夫─ │
├──隨眠癡煩惱─────── 榖中粳糧喻
│
└──貪瞋癡等極重上心煩惱── 金墮不淨喻
羅漢────無明住地惑────────貧女懷寶喻
┌─ 見諦所滅惑─────── 菴羅樹果喻
有學──┤
└─ 修習所滅惑─────── 幣帛裹金喻
┌─ 不淨地惑──────── 賤女懷拢跤�
菩薩──┤
└─ 淨地惑───────── 模中金像喻
隨眠貪瞋癡三毒，為眾生相續中增長諸業的「家因」，
能潤生色界無色界果報，唯有證空無分別智�