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，敬拜也不是以神的仆人为中心。但如果你是神的仆人，你有神的道，你本身就是敬拜的中心。但如果你没有神的道，就算你是中心，也不是真正的中心。
你是个牧师，但没有讲道，人家的心灵都知道，可以作模作样，可以骗人一时，不能骗人一世，最后被人弃绝。
4、 更新的因素和力量：
1、反应性的因素：这是受到环境的影响，在教会中有很多种生活，社交性与敬拜性的生活，这是文化造成的结果。在整个教会进展过程中，任何一个教会都有一个周期性，教会开始时，教会与教会的精神，是拓荒性的精神。最重要的不在其形式，乃是非形式的。过了一段时间，有好的地方，就有负责人，进到形式性当中。其结果造成反应怕，大家会觉得不够新鲜，太死板，就不大舒服，就又回到情感的层面。注意到复兴会，重要的是个人的属灵经验。个人与神的关系，个人和悔改与生命的更新，个人来到神的面前。
个人的奋兴造成教会的复兴到了一段时间，形成个别的群体。在聚会敬拜时都有个别的群体性的现象。每一个人都争取竞争性的位置，再下来就有综合性聚合的理念。教会的健全增长理念，在聚会事工等综合性的方面。
在敬拜里不能没有形式，也不可以太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面。
归正神学走到综合性的里面，不在乎人如何说，敬拜的方向有两个路线：1）以圣灵为根据，2）以传统为根据。
2、程序上的更新：在教会里有这种情况。例：福音堂，下属都统一，不会走差，就是走差也不会走太远，不好的地方就是没有新的气氛，就就死气沉沉，太过死板，需要更新。
在整个敬拜的传统里，会看见有一些不同的现象，在无形的中间受社会的压力，也受到文化环境的影响，造成一种符合文化和社会的需要。在面对这种挑战时，就没有办法去应付。归正神学则从审美学里成为反应，可以接受或拒绝这些事。
最早期，绝对不可用钢琴，或不可唱别的诗歌，针对的标准是神学与信仰的标准。只要这些东西照神的真理，把神的道讲明，就可以。
A． 不可放纵肉体的情欲：
B． 没有世俗化：虽然有乐器，音乐没有罪恶的倾向，却社会认定是社会的东西，音乐秘礼仪的本身是中性的，但有一些东西被世界侵占去了。世俗的东西要避免，也要特别注意，起到把它夺回来，才可使用。
C． 在任何事上不可有私心。如果要决定事情，在归正立场，个人的意见很重要，但也绝对非他不可。每一个人的立场都很重要，不可以没有他的立场。每一个人都要参与，不能得到大家的同意时，你要等待，不可坚持。
在整个敬拜的过程中，归正神学有一个很重要的导向………
有很大的祝福，还有咒诅，就是死板。
2、在归正神学的敬拜中，有各样的复杂性
其实归正神学的敬拜原则，有四个重要传统：
1） 最主要的是加尔文在瑞士的归正神学思想。
2） ……影响苏格兰的长老会
3） 影响英格兰的叫做清教徒思想，受逼迫时逃到荷兰，印尼的归正神学是从荷兰传来的。
4） 天主教的反改革运动中完全消灭了在法国的归正神学思想。
16…17世纪在法国的归正神学，有一派约有30…40万人，全部被消灭。到今天法国的归正信仰的信徒，听说不到八千人，法国的归正神学差不多没有了。加尔文在瑞士的日内瓦大学吸收了很多各地的人，很多是从匈牙利而来，把归正神学思想带回自己的地方，中心叫做沙罗巴地。他的归正神学思想特别强，很奇妙的，到今天他的归正神学思想特别有影响力，也很存正。
这四个重要传统有复杂性，有相似，也有参杂。
归正神学敬拜的特点：
因社会的压力，同时文化的要求，敬拜方式有一些程序。在敬拜的礼仪有一些适应与改变在一切的挑战中间，归正神学思想重点在于神的创造，没有放弃神的普通启示，就可以肯定神的创造的优美与善良。在宗教改革家中，最重要的三个人：加尔文，路德，慈运里，只有加尔文尊重自然科学的发展。起到今天，归正神学特别注重人文主义思想，也对通识和人文科学的尊重。很明显，与加尔文的教育背景有关。起到今天，所有归正思想大学，都特别注重人文科学的教育，这种思想叫人很开通，叫做雅博，概全人的思想，而不是封闭思想。
真正的归正神学，有固定性，也有开放性。开放性的范围是正当的神学肯定。
敬拜礼仪的更新：两件事特别要提防，否则应付应付跌倒，归正神学的两个原则：1）归加源头：真正源头就是神，源头的实现就是神的道（圣经），回到神和神所启示的圣经。2）不断地更新：更新很好，更新以后就就保守，也就不再更新。因不能更新就就守旧，结果就就另外的更新工作，这么一来就拦阻了神的工作。
A、在更新时，我们破坏了即刻性回忆，当神形容他的大能时，我们不应回应，要等等看看，就就保守。在此过程中，就认为自己没有价值。神若天天更新，我们永远都赶不上。神的仆人要注意，神的作为与恩典天天都是新的，是充实我们，不是叫我们落后。学问要不断地更新。
有些青年人得的亮光与老派的不同，为叫我们充实，因主的恩典是新鲜的。在这个过程中，不要惧怕，有追求，永远都不会落后。
有一天你毕业了，觉得什么都有了，不再追求也就落后了。永远不追求，不但落后，还后拦阻别人追求，成为教会圣工的拦阻。活到老，学到老，还可以读书，老了能读书就不太老。青年人不读书就老了，成了老油条。看见她的东西没有好好地领受，当能充实自己时，随时准备领受。
B、不断地适应，而无自己的意见，只有一种鱼是随着潮流走，鱼向上游时，一般很少头向上而向下走。只有一种鱼，水上哪，它就上哪，跟水跑来跑去，那是死鱼。
不要随着潮流走，要面对潮流，这种态度很重要。如今天的潮流，敬拜赞美，跳灵舞，被击倒……不一定都是坏的，但可以面对它看看，你不可随便跟他走。神圣坛的笑，在地上打流滚，笑完病好了，没有错，但跟他的样子就错了。
IQ、EQ、SQ，愚商：人的愚笨很多，其中跟着人走是一种，东颦笑施特别难看，因为她随着西施的样子，没有真正的本质就是傻瓜。一个波兰人看见美国人，如果鞋带松了，就这样子：把一只脚放在椅子上，而去捆另一只脚上的带了。样子学到了，愚昧也显出来了。
有的人学人讲预言，唱灵歌，结果就失去了整个价值与意义。跟着人走就没有圣灵的特征，圣灵象风一样，可以用这也可以用那。如看人单单用那种方法，就不是照着真理行了，也就失去更新的意义了。
1）不能接受新的挑战，2）不能评判真与假的事情。
敬拜一定要有方向，不能勉强照陈规来行，不能用方式来规定人，神让人人活祭而非死祭。
在敬拜神学里，神学原则的重要性：
1、在敬拜里抓住神学原则：不能完全跟着传统，也不能完全不跟着传统。有两个意义：死的传统叫做遗传，活的传统才是传统，是丰富的，从前人领受的东西，发挥加上自己所有的，比前人的工作更大，把前人所领受的发挥出来，成为更新的传统给下一代，否则传统本身会破产。
活的传统有些很宝贵，有些一定要保守和珍惜，好好使用，并且发挥它，不能说它不好用。音乐，把传统加上去，很东西更丰富。另一个角度，完全不用传统，用新的新派音乐，一天到晚一直换新的音乐。有些人跟不上，很多老人就不来了。
电子图书可以上网上去看，觉得不必看书了，书就没有人买了。但当上网去看了一下，更想买那本书，就抓住那本书。社会学与心理学的研究，如果有诗歌本，就会拿着诗歌本，也不看前面的歌词显示。在这个方面，新旧的东西要平衡，因此要有智慧。在敬拜里，用什么东西评判新旧的东西呢？
2．在归正神学时最基本的神学原则：
A、单纯性和即刻反应性：凡是真理的东西，一般都是单纯的，太复杂的一定比较古怪。法学与哲学有一个很重要的原则，在辩论解释中的原则，就是单纯原则。奥坎刀片，在法律上用的最多，有没有吸烟？我是牧师，怎么会吸烟。那你一定吸烟或偷着吸烟或想吸烟。越简单越对。牧师问：有没有外遇？我才没有那么笨！这个人一定有外遇，就会很古怪。
敬拜神越简单越好。祷告直接就好，有些人讲话很古怪，不纯正。真正的归正神学，是直接性的，单纯性的。
B、真诚的也是很严肃的：正当的，真诚的，穿衣服也是如此。代表公司出去时，学习完之后，讲话穿衣走路要很有规矩。牧师传道也是如此，在敬拜上也是如此，不可穿透明的衣服。带领敬拜的人，一面唱，一面跳，不大正常，不严肃，因为是敬拜神。
C、以神的道为核心：用神学处理敬拜的程序，不论什么节日都有神学背景，为什么作那？奉献唱诗，一定有神学根据。为何讲道以后收奉献，在一般归正神学长老会里，一定是先奉献再讲道，还是先讲道再奉献。福音派是先讲道再奉献，看看这个讲道人讲的好不好，如果讲的不好也就不奉献了。唐牧师讲的好，奉献两次。这就是没有神学根据。
在敬拜中，讲道最重要，祷告赞美次要。从神学处理教会的崇拜。敬拜赞美拍手，用一个小时，讲道五分钟，认为对神�