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基督教崇拜神学-第6章

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在别的宗教上,为了表明神的能力,就把他就很多手。表明神是无所不知,就用很多眼来代表神。神是公义的,就用很凶的形象代表神。神很伟大,就造 一个很大的殿来表明神的伟大。这本身不是神的作为。
神既然不住在人手所造的殿里,神让我们照他的心意,不是为了叫我们受感化,不用我们的办法,敬拜神要照着神的吩咐。
神的旨意:罗12:良善、纯全、可喜悦的旨意,是好的,我们的敬拜一定要有这三样。当神喜悦时,人也在其中有喜乐。在整个圣经中,神的教导我们敬拜他,却带着教育性。旧约圣殿与会幕,那些物品,都是很实际性的,并非叫人受到感化,乃是叫人把心中敬畏的心显明出来,叫神亲近我们。
奉献与祭物:不是一种无意义的牺牲,乃是有意义,叫这些牺牲中间让人尝到一些功课。这是神的命令,神要求他的儿女付代价,这代价绝对不是没有意义的。在异教里,要求敬拜的人付代价,但他们的代价很多时候是没有意义的只是为了显明敬拜的隆重性,没有敬拜的意义与价值。
在神的命令中,要与人交通,让人珍惜和享受神的伟大。敬拜的目的是要人与神交通,这是神的要求。在敬拜的过程里,叫人有感恩的心,也叫人珍惜。敬拜是不是要痛苦地表现出自己的敬虔?西藏人敬拜他们的神,表现他们敬虔的态度,“五步一拜,三步一叩首”还要有声音,否则不算。一生一定有一次到拉萨去朝圣,有的人需要几个月或几年,额头都会烂。你越受苦表明你的神越伟大。
有些老师,全班学生都不及格,他很快乐。他出的题大家都不会,老实说他也不会,专门出不会的。老师出的是你没有听到的东西,叫学生个个都成绩不好。有些警察也有病,故意把灯弄不清楚,后来被抓到,本来是不让你犯法,但他专门让你犯法。消防员没有火灾,就自己放火。
神没有病,神的旨意老师纯全良善可喜悦的旨意,神的要求老师很合理的,敬拜神要敬拜的合理。神不古怪,你也不要古怪。故意在晚上两点或早上四点敬拜,并以此表明自己的敬虔。敬拜神不需要破产。正常的敬拜很重要,因为神的要求很正常。在这些过程中,圣经有很多例子,摩西四十天在西乃山,无论如何时间到了,就下去了并把两块法版给他。因人有需要,山下的百姓都乱了,神就让他下去,这是合理的。以赛亚在敬拜中看见神,神就差遣使者洁净他。
从神的的命令与要求国看见神的良善。
在永恒里的享受:敬拜让我们在永恒里看见神。传3:10。人除非能看见永恒,否则永远都没有真正的满足。真正的敬拜,可以在神的殿中瞻仰神的荣美。在你的生命中,永恒突然的一现,就成为你永恒的满足。在神的启示中,让人看见永恒。

圣礼
1、何谓圣礼:圣礼的本质与意义
A.圣礼的本质:神学上讲的圣礼,是神所让我们作的事,是一种有特别意义的礼仪,也是应该照例来行的。在圣礼里,只能作神所让作的,圣礼是神的见证,见证神的同在,见证我们顺服神,也见证我们抽蒙的恩,神在我们中间。
当我们施行圣礼时,虽然是一个看得见和礼仪,但因信心的行为成为真实性的,在圣礼里听见神对我们说话。我们对神说话,神借着圣礼对我们说话,喂养我们,也保护我们。
崇拜的本身不是一种圣礼,要照神所指示的去作,证实神的的信实,神的我们中间。
洗礼不能担保人上天堂,但担保你能进墓园。洗礼没有救恩意义,但有见证意义,洗礼是圣礼,神让作就作,在圣礼里有神的同在。很多宝贵的经验,在圣礼里,神在我们中间,听见神的呼召。
B.圣礼的意义:在人这方面叫做立约的记号。圣礼是神与我们立约的记号,看得见的,活在看得见和时代当中,应当有看得见的圣礼。看得见的记号。在众人面前公开,承认我们属主,是神的子民,也公开让教会承认我们属主、
在崇拜里,一定有圣礼的施行,施行圣礼从原则上来说,只能在教会中,本着教会的能力与权柄施行圣礼,敬拜就有意义。
3、都会是圣约的群体,是不可侵犯的。为此敬拜的权力不可侵犯,也不可让任何人拦阻敬拜神,共同的群体肯定立约。一周最少要做一次礼拜,学习经验神的同在,了解神的真理,认识神的的子民,与之交通。
军事意义:在罗马人的规矩里,打仗之前要有宣誓,有聚餐。我们出征一同去,尽量一同回来,同样的命运,不一定同日生但可以同日死,这叫立约的记号,那种动作平常是一同吃饭,是神秘性的,表明我们是一团的人,是同生共死。我们已经立约,而这约使我们共同生存。在基督徒的眼光,我们是神的子民,因主的宝血得洁净,基督的宝血,成了我们蒙约的记号。我们是一体,一主,一神,一洗……在敬拜里显明,肯定神在基督里与我们同在。

第二章敬拜的本质(归正神学的观点)
一.归正神学系统里对敬拜神学的重新发现:
在归正神学里讲到敬拜,特别注重圣礼性的更新,因归正神学把圣礼当成不是必然的事,乃是特别的事情,是神的子民与神的交通。而这些神的子民是 群体,是神所分别为圣的人,在他们聚集的时候,包括在神前应许的更新,信心的更新,个人性和教会性的更新。有三个要点:
1、很注重宗教礼仪:照规矩来,有传统性的程序、体系,不能随便。透过人的唱诗就可知他是哪个教会的,就是没有惯例性的,随意性的,要怎么样就怎么样。
而长老会有三部分:
A、 与神的关系:
B、 神对我们说话:
C、 我们如何回应神的话:
这是很规律性的,进去知道当作什么在何地注重礼仪,也注重礼仪的规范,规矩不是限制我们,乃是方向性的,让我们发挥。帮助我们重新发现圣约性的礼仪。这些礼仪如何影响教会和会友的生命与生活?三个要点:
A、特殊性:这时间是特别安排的时间,人是特别的人,是有呼召,特别作神的事,这是分别为圣,进入基督里心情固定,享受与神的安宁。时间造成意义,就不会慌张,单单为圣礼而来。
B、在归正神学里,有共同性:大家一同来敬拜、唱诗、一同赞美神,诗班代表大家向神献诗,独唱不是大家看他唱的如何,乃是大家借此歌把心献给神,也代表大家献给神。在读经时代表大家一同享受。没有个别性,也没有竞争性,不是比谁唱的更好一点。如果相比的话,就失去了那个意义。或者穿特别的衣服,
在归正神学里,是共同性,一个人唱诗不是唱给我们听,乃是我的的心借此歌献给神,宣扬神的爱。
C、方向性:在归正神学敬拜里,任何事情都朝着一个方向,是垂直性的,重点不是彼此的交通,敬拜完之后才是交通。敬拜时是把所有的东西带到神前。中文崇拜性,尊崇神,向着神,只见耶稣,不见一人。
三、因敬拜带有对约性意义:
是指很特殊的一件事,让我们借这些圣礼吸引人到神前。如分析教会的事奉与教会的见证工作时,一般来说,福音传扬上有两个路线:1)把福音带给需要的人,是布道性。2)福音传扬吸引人来,虽然没有人去,但可以吸引人来。
在耶路撒冷礼拜堂做礼拜,不是伸在外面,乃是用圣礼性的吸引。在行圣礼时,叫人不能不注意到圣礼的意义。这是两种播道方向。向外的生长,在里面有很好的根基吸引人来到主的面前。天主教与东正教都是如此。
在归正神学的敬拜神学,特别注重圣礼的吸引,每一个人都有盼望,有一个最好的,到一段时间,走到更完善的里面。宴席,有其文化,吃的人不是吃的饱,乃是吃的爽。
敬拜神学里,整个礼仪把美带出来,特别注意叫人家心中真正渴望完全的东西。不是下到人中间,但把人提上来。
二.崇拜礼仪的复兴:
1、把崇拜礼仪与非崇拜礼仪分别出来:
在敬拜里,有些是崇拜性礼仪与非崇拜礼仪,天主教的礼仪、信义宗、按立甘……用两个讲台,如果是敬拜性的,在这个讲台,是有圣职的人作的。另一个是没有圣职的人作的,是平依靠的参与。与礼仪有直接的关系,是圣职人员施行。这是关于平信徒的事奉问题。在天主教的教会论里,教会有两个层面:1)教导性的教会:就是有圣职人员的教会。2)受教的教会:就是平信徒的教会,完全靠着教会而存在。他们认为,只要教导的教会存在,受教导的教会也一定存在。在真理上没有错,牧师不应照人的要求讲道乃是照神的启示来讲。有信心必有门徒,不是跟着门徒走,否则他们和你教会不见了。
天主教的制度化与死板化。在宗教改革时转移了,不以职位为中心,乃以教导为中心,使徒的教训成了世袭性的真理,不是使徒的职位。教皇是传程使徒的职位。
归正神学,乃是继承使徒的教训。在这种观点中,把敬拜的意义极中在神的道中,凡是与神的道有关系的,就有敬拜的意义。与神的道没有关系或间接的关系的,就不是敬拜的一部分。
例如:报告,一定在最后,不是敬拜的一部分。在整个礼仪里的更新,其结果,叫人因神的道得着喂养和更新,施行在教会生活中,以神的道为生活的引导,教会以神的道为一切的中心。谁了解神的真理,就是带领教会的人。
如果你不照神的道去行,就不能好好作教导工作,慢慢的你就失去了你的职权。但如果有神的道,就可以带领教会,也可以教会兴旺而不是借唱歌、跳舞、献钱、企管……管理教会乃是对神的道有造意的人带领教会。
专业的音乐团来带领敬拜,不是归正神学的原则,它乃是以人为服侍别人的目标,不是敬拜,乃是交通。敬拜是以神的道为一切的中心,敬拜也不是以神的仆人为中心。但如果你是神的仆人,你有神的道,你本身就是敬拜的中心。但如果你没有神的
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