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第四章 归正信仰崇拜的形式与内容
一、宗教改革后的更新反应
很明显，任何一个制度都有规则，都有治死性或呆板性态度，我们盼望任何一个行动都有回应，但任何即刻的回应如果不照规矩程序，不但没有帮助，还会消耗力量，在破坏上很容易，批评别人，厌烦已有的东西，建不起新的东西。更新与革命不同，在革命里，先把命革了，把事情搞倒了。其假设旧的制度倒下来，新的一定好，新的东西原则上是如此。香蕉，是树？是草？不同的方面，还有一个重要原则，草如果开花结果，其生命就结束了。竹子是草，开花就死了。根据这个原则，香蕉是草，如何再结果？再施点肥，也不会结果。把旧的砍掉，再生长起来，就可以结果。根据这个原则，木瓜是草是树？
革命是把旧的制度推翻，新的一定起来，历史让我们看到，新的不一定会比旧的好，除非革命有革命和理念。一般来说，社会改革，我们不盼望革命，乃是盼望更新，问题就是在此。当教会在天主教制度下死气沉沉时，有改革运动起来，病根原则，以圣经为基础的改革原则。在改革运动每个人，保守是右，激进是左，这是有原因的，为何如此？因为法国革命，国会中保守的在右边，激进的在左边，从那时起，就用左右来判定。用到历史上的分辨。
在宗教改革时，右派保守的是路德，能够不改的最好都不改，德国人最怕变动，很保守，今天在德国也是如此。（奔驰，什么不变，只有机器在变，变了可能人就不喜欢了。机器变了，人会喜欢。英法的车常常变。）最后不得不变一点，是右派车。
宗教改革的左派是慈运理，凡是天主教的都不对，受洗了要再洗一次，叫做重洗派。我已经受洗，再洗一次又如何？他的洗礼叫做入会礼，而不是圣经礼，再转会再洗，干净一点，当然可以！为了不叫人误会，行坚振礼，或交接礼，在众人面前有交接。所以极左的认为再洗一次才干净一点，也没有错！加尔文比较文明（人文性），他认为不在乎这些，改不改都不要紧，最重要的是在里面的，只要合乎圣经的，就可以施行。不合圣经的最好不施行。
原因是更新运动，比较温和性。在宗教仪式上当有些态度。从形式上来说崇拜仪式有导向的敬拜，这个领导并不一定准许随便参与性的，但有领导性，叫作什么就作什么，重点在于次序。
一些礼仪时的礼文，就是在礼仪时当讲的话。在所有教会中都有祷告文，祷告程序，口气、话语都写在那里，一般都是非常优美的话，还是随便讲的。这些礼文是导向性的，在长老会有规定的礼文，让你照此读下来，不盼望你死板读出读出来要有生命化，把死了文字成为活的福份，因为其本身就是活的福份。读礼文时要小心，把它读活了。
牧师照礼文讲道，会背，背到……就完了，这个没有意思。如果好好读，就有生命在你里面。如果不照此，有时会忘记，或失去文字的神秘能力。在任何一个宗教里，礼仪的文字都很重要，人常受文字控制，在教育学里常用。
小孩子打仗，点名，画红线……晚上就会把红线擦掉。记下来的东西不舒服。主日学，你作好事就给个心，记号有能力在里面。
道士赶鬼，是用福，文字很特殊，用文字要照规矩和礼文，盼望用活的心态。每个教会都不同，礼仪里所用的声音要注意，有两种：
阴森坟墓的声音，或尊敬的声音。回教徒祷告的声音，练到一定程度，其回音可以把人崇拜中。早期教会有这种教导，这声音如钟声一般圆淳；讲台上的声音象守棱的声音一样，就变成了阴凉，上帝，我爱你！
归正神学的回应：在敬拜里，归正神学特别要求所用文字是一般所能懂的文字，文字不当是宗教的文字，乃是平民的文字。这种敬拜就变成了群体性的敬拜，是个整体，身体性的敬拜。不是你一个人，乃是带领很多人敬拜。所唱的诗歌要注意，在敬拜里的诗歌，诗歌如何唱，有些礼拜堂在敬拜之先练诗，因为那是大家一同敬拜，每一个人都要开口，如果他不开口，他没有声音，会点头，说阿们。诗歌把大家的心态聚在一起。
你的敬拜要有余音，就是要有回音。敬拜的回音要在一至七天整个礼拜中，有一种回味，不是一时性，乃是深入影响你的生命与生活。借两个方面：讲道和诗歌。不是单单音乐，借诗歌，诗学的好，写的好，唱的好，整个礼拜都受到影响，也会影响这个人的生命。
闽南三百首影响教会，诗歌本的好处：
1、 唱的诗是传统的诗歌，是东西方都会唱的诗
2、 内容和其神学特别好
3、 诗歌的韵易记。
所有在闽南的基督徒，做礼拜，三年，这些诗歌全都会背。讲道时，配合诗歌配得好，那些诗歌整个礼拜都在脑海里。这是宗教改革的影响。
改革宗敬拜神学的内容：（敬拜神学的要素）
仍然有一个传统有一个特殊性。
1、呼召：同时有肯定，长老会除了呼召敬拜神，还加上一句：“我们在这里聚会是奉父、子、圣灵的名，愿平安从父上帝并我主耶稣基督归与你们！”
2、祷告：要很短，绝对不可以长，公众祷告不可超过二十句不要把公众的事在众人面前讲，这就变成了私事，要讲有代表性的。
3、群众的参与：唱诗、颂赞
4、公众的祷告：包含两方面：一定认罪，一定要有赦罪的应许，和神的接纳。神应许我们凡到神面前来的，认罪的人，神都收纳并赦免。
5、读经：启应，神对人说话。
6、信仰宣告：使徒信经、尼西亚信经、阿他拿修信经，整个教会对传统纯正信仰的宣告。正统信仰的五要决：一神，二约，三信经，四福音，一至五世纪教会的议诀。
宣告是肯定是你的权柄，一定有信仰告白。
7、感恩：带着礼物来敬献，以基督献礼（金），不是拿来我们的月捐，也不是不是周济穷人，（可以在后面作），用乃是给基督的，表明我们是属于主的，一般越过十分之一，最少十分之一。在主前不斤斤计较。
8、真理的宣告：用神的话教导神的百姓，包括三方面：
A、读经：清楚明白地读出，最令人失望的是把经文读错，因为没有细心读。应有特别的训练，重点是什么要学习，读的好时，人家懂了一半，也会知道你讲的重点是什么。圣经很奇妙，其大纲很清楚。
B、解释神的话：就是讲解，把神的道打在人的心中，讲道时，很有权威性。
C、学习：把人从日常生活中带出来，听了道之后，这是讲我，不是讲别人，在主的道上受造就，不是打空气。
9、敬奉：（顺服），在讲道结束后，是一种显明，祷告叫我们在神的面前有许愿，在神前愿意照神所吩咐的去行。
10、结束的祷告，用诗歌，这是个结束，在结束的祷告中，不要重复，第一、第二……那你又讲了一次道。应该在神前有真正的许愿，每个信徒都会觉得这是真正的祷告。
11、祝福：颂赞（三一颂），保证神与我们同在，把神给我们的平安带到外面去，我们知道我们的使命与任务，出去作，这里个结束。
12、交通：报告……
在敬拜神学里，基督徒的信念：
一、教会带着先知性的使命，有两个：
1、 传达神的心意：
2、 借行为把神的心意行出来，在教会中的敬拜也是如此。借敬拜的释放显明神的心意。在传达神的心意里，以讲道为一切的中心，一般来说，一般的崇拜一个小时左右，最少50分钟，讲道最少30分钟，报告不能走过30分钟。
讲道占一半或越过一半，但有些教会比较古怪，最后只剩下五分钟讲道，如果你是客人，你以后就不要请我讲道了。
一定要新生你的职分，安排崇拜要清楚，读经不能走过五分钟，祷告和读经一共五分钟，但讲道学里有技巧。如果你是客人不要问讲多长时间，乃问什么时候结束？“你可以讲到10：5…8分，不要过10分。讲道只剩下10分钟，可以讲17分，但不越过他规定的10分钟，越过分钟绝对没有问题，7分钟还免强可以，超8分钟他脸色不好看，越过10分钟，他以后就不请你讲了。反正你也讲不完，神的道是完整性。时间短，先讲大纲，今天我们很多节目，要讲的没有越过分钟，一般来说，好的讲道最低限度15分钟，完整一点20分钟，时间够用，可不必慌张。
在归正神学的敬拜里，这是非常简洁性的，但不等于简单，绝对不要太过肤浅，了解在圣灵里和在真理里的敬拜神，你的讲道，在神的道里，认定神可以接纳，因圣灵的工作印证基督。讲道要有信心，圣灵要用这篇道，这样才不会随便。
1） 一定把基督的道讲出，这个一生中间只有这次机会听道，你会尽你的本分，才是干净的。
2） 在你的讲道中，让人知道，在神前所作的事很清晰。在神前，很深刻，也很深入，听了，就是这个事情。
归正神学中的祷告：
一、从宗教与神学中来思考：这是崇拜的祷告。
1、能祷告是假设神的同在，不单单神存在，而且神的同在，这是祷告的基础。祷告是表示与我们有关系，祷告不是叫我们叫醒神，乃是亲近神，也是回应神，显明人的谦卑与顺服。这里人的呼召与人的回应，是活泼的、真实的、延续的。为此，会祷告的人，更加祷告，不能不祷告，时时祷告，可听见的祷告是时时祷告的现象而已。
2、公众的祷告：公祷。有特殊意义，代表整个教会与神交谈，这种祷告是神对我们说话，很明显神没有说话。在公祷要注意：真正的公祷有圣经的内容。换言之，对神的道非常熟悉，还能随便叫人公祷。一般由牧师、长老、执事带领。总之，圣经要熟悉，祷告时圣经就会跑出来，与神对谈，表示把整个教会带到神前与神讲话。好的公祷，从个人的灵性造诣表现出来，也影响整个群众的灵性。有些人公祷，在想东想西。有些人带领时，你不能想东想西，把你�