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，后列为总也。复次，“彼似空异法，相同应是因。”若由似因所空（即非似因）之同法异法，皆是因者。则说声常，所闻性故，如声性。彼量之喻及同法，诸似因中应皆非有。彼量式中瓶等异法，及成余法。如是说声常，勤勇无间所发性故，如电等异法亦尔。彼等同法异法，诸似因中皆应非有也。余者有说：即能立所立，由前简别。如说：从同法显示喻说，彼即成立所立之因。凡与所立同法等，彼即喻等。如彼所说，亦应为断疑故说第六转声，及似因所空，应成正因故。所说因相，不应道理。
Ｃ、破胜论派
诸胜论派说：“彼相应之法是因。”此叙外计。破云：
总性应成法 法有法非宗 不共亦得成
宗相应之法 复次诸不定 成立有空等
量式不应立
此所言彼声显然是与说所立相属。即应是说唯所立与彼相应。此复为说总聚？为说法？抑说有法？若说总聚者，“总性应成法”。此中如言声是无常，其总之无常法应说为因。以总之余法非有也。如言以有角故是马。此中亦有角是总之法，应成为因。若谓是法者，彼之所作性等非有（无常上更无所作性等）。若谓是有法者，亦不应理，已极成故。若谓无常性是所立者，非尔。总义是所立故。或言无常性之声，或言声无常性，或言声无常。此等总义，皆是简择之果故。故唯总义乃是所立。“法有法非宗”。彼等非是所立，有过失故。若谓：总亦非是，有前所说过失，故唯声之功德乃属所立。其中总或有法，无他相应之法，故应许唯无常法乃是所立。其次乃说：唯声与彼相应，彼声之法乃是因也。曰：彼之共不共因，皆应成所立相应之法。“不共亦得成，宗相应之法。”若指定云所立相应之唯法，都无所为，不疑成为有法故。彼应言：唯所立相应之法，乃系属故，应得为彼之法也。如是则云：声常，所闻性故，亦应成因。若谓所立法亦相同者。曰；不同。为简别彼故云余二品转，谓此非向余转故，非相同也。若唯无常是所立者，则除声外，余法亦与彼相应，瓶等之法亦应说为因故。眼所取性亦应说为因也。“复次诸不定”。言不定者，谓犹豫因。诸错乱因亦应成因。如说：是常，无质碍故。亦应了知与彼相应，以一切种无系属故。是故应说：与彼同法相应不错乱也。如是与彼相应法同者是为同法，则舍离余法及所闻性。言不错乱与指定词，则舍离错乱法之语故。前者则有所说过失。“成立有空等，量式不应立。”彼中非有极成宗相应法或所立相应法，以有法不极成故。是故量式全无系属，因定非理也。
Ｄ、破数论派
诸数论者说：“为他显示由相应与反破差别，分二种比量。其中相应语之事境有五种，由宗等别故。”此叙外计（较本论稍广）。
不知量境故 所立法能立 是广语未说
不具胜随行 语亦度非理 与宗义相违
无诤故非有 异如树皮等 随行皆成者
有一类随行 余亦唯一果 亲因亦成彼
非外俱过故 虽许亦相违 亦应成不定
喻由缺所立 故彼亦非有 非成由差别
障碍因非二 二式亦非理 最后者相反
遣一彼非理 非如具有五 由破一一敌
许为后边者 敌答无边际 应皆成反破
是为中间颂
其相应比量与反破比量，皆当联系所量而观察之。非一切支皆是因支，以摄入相应与反破中故。且如有说：最胜为有，现见别物有总类故（藏文为：有随行故）。若谓此中以最胜有性为所立者，非尔。“不知量境故”，非共相境，则无比量，前已说讫。“所立法能立。”所立之法即能立之种类，无别异故。若不尔者，言是能烧故，亦应能成声无常也。复次，“是广语”。极广之语，理非能立之因。以能立因是略说故。此复“未说”。彼复未说略说是因，以说一切支皆是能立。彼未说之差别，非所了知也。喻亦非理，若能显示成立所立者（是喻），彼亦非理。“不具胜随行”。当知树皮等非具有一总类之最胜也。纵然是有，未显示者无随行故。是为似喻。如是全无能立之义。于所诠分，失坏语（能诠）分，若谓所诠非有过失，能显示彼即是喻者，彼亦不然。彼非唯所诠有过。“语亦”，语说譬喻亦有过失，语不能显树皮等上有彼最胜及随行故。“度非理”。量度语喻亦非正理。无有合一之量谓如其喻成立所立也。如是以最胜有性为所立，支分之相于一切种无所联系也。《理门论》说当有联系，谓立别物定有一因为宗。此中先说“与宗义相违”。若谓诸别物是一因者，则树皮等诸别异物，许多因故，应违其宗。若不许者，则喻非有。亦是过失。若谓以有为先是其所立，非是一性。谓显是此之故。“无诤故”。以无诤故，非立果有因（非以果有因为所立宗）。如是无诤，不应道理。否则既非是一，“非有”，亦非唯有为所立也。非是乐等之种类及随行，“异如树皮等”。若谓彼之总类一因是所立者，彼亦不然。以诸别物无一总类及随行故。若谓“随行皆成者”，不尔。无譬喻故。以无常性及果性等所随行故。诸余相应不联系故。其因亦有不成、相违、不定等诸恶过失。且不成者，以无一类及随行故。不尔。以诸别物同一果故。亦见“有一类随行，余亦唯一果。”即无（一类随行）亦唯一果。若谓于萨埵等（三德）见由随行（生一果）者，声等不异诸果，世间亦有眼等之识等，故此无定（不定从一类随行生也）。复次，“亲因亦成彼”。由是亲因之果，理应以彼比知彼之种类，非是声等境者。曰：纵非声等，然于士夫（神我）亦应比度三德，以诸识后，现见欢喜等果故。若谓应说是于声等外境，现见欢喜等果者，曰：“非外，俱过故。”欢喜等果，耳等转时，随执异或不异，俱有过失。若执不异者，则违害各著自境。若执异者，则违害比度同一总类。彼非声等外境之果，以声是由积聚假立故。如于行相等假立业等。又随指定或不指定，俱不如是，俱有过故。若谓指定由彼比度唯一总类随行者，则违害彼有种种自性。若不指定者，则应无别反破。以俱不指定故。总别一一皆成反破。此等且属不成过失。“虽许亦相违”。纵许有诸别物与随行同一总类，其因亦有相违过失，以不见多前行者具足同一总类，其诸树等无一成就，彼亦非树皮等之前行。以有树等之亲因故。又所许因不但有相违过，“亦应成不定”。纵许树等为树皮等前行，其因亦是不定过。如是树皮、瓦片、陶器、庄严具等皆应具足乐等种类及多法前行也。如是且说因三种过。又由立别物先有一因为宗，故“喻亦缺所立”。不应许一切皆以最胜为先。应说树皮等以树等为先。“故彼亦非有”。彼喻亦非有，以树皮等是别物中有故（非离别物另有树皮等）。及成立彼等所立有一因前行故。如是余支（合、结二支）之相应因当知亦非理。言一切之后而反破者，谓各别破除他计之后，而受持自宗者，称为反破（按藏文：应名破返，或遣返，即遣他计后退成自宗之义）。彼谓各别破除之方便有二：谓譬喻相违，及所许相违。其中唯破他宗，“非成”。非能成立自宗，不见唯破他宗，便能成自宗。如说：非质碍故声常。唯说其是不定。虽使他宗不成，然非是成立自宗。唯此不能成立声是无常，彼亦不定故。如某河涨满，各各破除雪山融化等原因，而了知是降雨原因者，非唯由破除，“由差别”，是由自体差别而知。此由各别破除雪融化等而以江河涨满为差别；否则唯各别破除降雨等错误，亦应成为霹雳等原因也。彼言：破除他宗之方便有二。此亦非理。“障碍因非二”。其障碍（能破）之方便，非唯二种，由显示支不完具之过，亦能障碍。如是且说反破之相，不应道理。“二式亦非理”。其中且说随行反破（即用反破成立随行）。如云：若从无而生，无生处故应成别异。此是说诸以生处未先行者，即应不异可得也。一类随行不可得者，亦应增益为相反性。其中且如生处先行而不异者，都非所许（应是无生处为先而各异者，都非所许）。诸生处为先，唯由说一类随行（应是唯由未说一类随行），应成颠倒，亦不应理。由未说异，亦非即应一类随行。若谓无过，无生处故即说应一性。如其所说，未说其理。以诸别物一类随行非有，故所说难皆无所成。若谓是遮一向决定一性者，不尔。彼亦未说，应得其返。生处未先行者，未见一性一向决定，故应得成总别性因（共得不共因）。种种随行与反破等亦应无别。其中非有一向决定，故非应说异。故仅未说因非成相反。反其所立则为应理。谓诸不异法有一为先，一向决定故。彼相反者则应成异。如是云：“最后者相反”。如是比度诸同类法有一为先，谓由最后以无为先等，即应成异。非由最后比度以一为先。彼亦应成异。此说诸别物有一类随行故（诸别物定有一总类）。此与相应因是其别异（信慧译为：非有差异）。量式应云：若别性非从一生，无生处故应成别异，义谓应无一类者。谓诸一类相属者，现见以一为先，非以无为先，亦非以自在等为先也。说由最后反破者，亦“遣一彼非理。”如是量式不应道理。破从无生，最后谓从最胜生，亦非道理。复次，“非如具有五”。谓说反破亦有五种，如是则与最后相无有联系。谓破一切他宗最后一性说为反破。“由破一一敌，许为后边者，敌答无边性，应皆成反破。是为中间颂。”故说量式相全无系属也。此等非仅说数论之因不应道理，亦说相应与反破不应理也。已说因相，当说似因。
丑、破所说似因。
分三：Ａ、破《论轨》，Ｂ、破正理派，Ｃ、破胜论派。今Ａ、破《论轨》
《论轨》中说