按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
于清代康熙… i。三年（16缸）．雍正二年（1 725）重新改建，
嫡名灭后富，嘉废十九年（1814）重建，同沿八年（1869）叉
重建；民国f。年（1922）再得重修，历时十载完工｝lg：9
年兴建凌霄宅殿；l973年增建宫前牌楼、左右龙楼凤两，
四层圣恩大楼等，至此惜蔚已螓完善。此宵占地广达五厅
平方米；前盲牌楼，入楼为前段，殿系歇山重槽式建筑，正
殴内供奉泪洲妈祖，塑像典雅；后匿为楼阁式造型，殿内
｛祀玉皇大帝神位，龛前同祀雷、电，神盟三官大帝，左
打龛供奉神农大帝、女蜗，右左筑肯偏殿，奉观音，桤
水仙尊土。
彰化元清现j苴教官观。在台湾省彰化县城h土
路，亦件天公庙、王帝庙。清代乾隆二十八年（17t3）由幅
建泉州一带的到台移民集资创建I现存州内建筑系清代
嘉F年闻（1 T96…l SZO）重修。观酊有门，门上到“元清观”
j字井悬肯“温陵福地”匾，止殿玉皇脞内供幸五皇^帝
颦像｝此观建筑宏伟壮观，在彰化县仅次j…孔子庙。门外
车古吾置尊石狮，雄雌，守护观门；门前广场之上
有“尼潭”，潭_ L'j置石雕卧尤一条，神态生动，潭为此
观救生之池。每年农历正月初九日（玉皇诞辰日），前求进
香朝拜的善男信女绪绎不绝，观内香火旺盛，人声鼎沸，
是彰化著名的道教庙宇。
廖冲（471…568）南北朝道士。据《广东通古》记
载，磨冲，字清虚。连州（夸属广东）上。仕粱为本郡丰薄
西曹祭酒，“诗得粱武帝嘉赏，湘东王请为王国常恃。大
qj年（jl7）．阻槊必小能氕浩，遂挂冠而lL，结庐静描
日』，托迹黄老，以炼抖服气坶名，幽栖自适。陈废帝光^
年（j 6 8），白n上门，导其地为“仙翁坛”。
廖法正 者代道上。一名通玄，人称“摩仙”。郴（冶
斫在令I胡南郴州市）人。居景星观幼从方外得费长房、刘
根之求，淡垃演法，降神伏鬼。一陆耽游访，行亦见重亍^，
当时士夫逢掖无不知其名。盲人为耶祟所侵，觅特咒治之
小能愈·更加狂撅，莲清法正至，一见法止即惭愧f酊醒。自
此声名益重。戚通^年（865），懿宗召^朝，行道术有驻，
信重而留之，散拜官，田薛不受，』J水归，乃重馈遣迹，卫
薛不受。蜴号‘茁妙真人”。归逮口义消除荆州公安水妖，
赤足踏蹴水面，御风而过。舟子惊异，愿为仆从。至观求传
遭法。遂隐山岩不出。后出游广东连州，于靖福山结J户。唇
室中别无所有，惟置一榻简书数篇。服水晶云母，小复染
帖昧。服‘午＋在其地L'H飞升。《衡岳志》戴称“师尝栖
衡山，韩昌黎潞街麓＋与之接谜，深器重焉。别时为序以送
之。韩文集中有送摩逋士序，即师也。令郡西有廖仙岭，为
师炼彤地，仙观现存，瞎仙峙在郡西三十旦。”
寥廓1光惚 内炼术语。捂内烁^静，药生气动的
景象。《周易参同契》“寥廓恍。阻，兑知其端，先进失轨，后
为主荇。”元俞琐洼：“身心复命之时，神入廖廓，‘i太虚一
体，静定之九候，主心花发现，ml …富气满，但觉恍恍惚
盥，莫知其所以然也。盖恍恍饱隐，其中有物，窃窃冥募，
其中有精，乃修烁之要枢也。《玉芝书》云：＋此四l口古争口
诵者亿兆，明义理者能有几人”盖非亲建宴谮，无由知
也。是故状其窈冥，则如临源俯幽．i仑萁恍惚则如昼梦初
觉，此乃真景象，非譬喻也。学者天曾经历，不知窃冥恍惚
乃吾身之真景象，往往概以虚文视之，惜饿！当知窈冥者
寂然不功，吾身天地未判之时也。恍惚者，感而遂通吾身
天地将判之时也。作丹之妙＋奠妙乎此，岂可U墟史视之
哉！《赤龙大丹论》云：‘无^明恍惚，惟我识朦胧。’信乎明
此者，鲜有其人也。先迷失轨，后为1矗j者，萁先昏昏默
默，深人乎薪冥之中，俄颐阴极而阳生，静椴而机发，刚卣
门豁开，虚宅迸裂段风光，破寂寥而化，枉归手内也，魂
公此章，显肓产药之川源，叉概论存亡有无主客先后之
秘，如此详尽，无咀加臭。《还盒篇》石，‘渺选但捞水里月，
分明只采境中花，，盖非深于遭者，不能识也。”
瘟神神名。瘟神源于占人对瘟疫柏巷惧。《索
问》说：“五疫之至，皆相染易。”敌后世的瘟神多为五位。
隋唐时，就有春瘟张元伯＋夏瘟刘元选，微癌赵公叫，冬瘟
钟士贵，总管十瘟史史业的传说，民间常在五月五日（f日
历）祭祀，祈求少灾免病。据《t教源流搜神大全））记述，右
来匪阜真人游江南，将五瘟神收为部将。
瘗鹤铭六朝时道教碑石。在江抖省丹徒县焦山
姚音庵。碑高8足，广7 。 1尺，1 2行，行23字或25字不
等，止行书。正读，今衅裂为五，故郭分字迹币清碑序云
‘华阳真遣撰”，“上争山憔书”。不知书者何A。年月不详。
漱咽 内炼名侧。即漱口中津披，咽而服之。《幻真
先生服内元气诀·服气胎息决》．“闭｜1，以舌内外摩料，
取滓满口，漱流，昂头咽之，上补泥儿。”
演道谓登坛布遭，宣讲道教精义，推广邂教的救
业，懵称“传道”。《长春真^西游记》丘处机诗：“我米演遭
牵Ⅻ首，更Ih良辰待下兀。”
演法观龙虎山宣观y；；在仙崖峰之直，相传为's
张天师祠。《岘泉集》誊‘《游仙崖诗序》称“危台杰阁高Ⅲ
天际，水廉斗坛丹灶芝崖高列壳右，相与催电。”
983
十四画漏精
蒲尽 内炼名词。指元精走渺。《慧命经》：“漏尽
者·即世尊以示阿难所修之名也。亦是西方之梵语。中华
日走漏，儒谓之走精，医谓之泄元气。而漏尽即慧命之所
化·当其未动之先，奉是命也；及其动而不知其修炼，出关
哪化为有形之漏尽亮，故儒谓之气化精也。”
蔫下 中医妇科病名。《急救仙方》卷四；“丹经脉
妄行不止，渐或成崩，或赤白带下，兼生黄水，名日满下。”
渭天道谓习遭受法弟子违背告誓，轻视芳物。参
见“轻泄无宝”。
精（1）纯净的上等米。《庄子·人间世》：“鼓萸播
情，可以食十^＋”（z）精华。《易·乾》：“刚挂中正，纯粹精
也。1 r3）古谓生成万物的灵气。《庄子·在宥》：“吾欲取天
地之精，斟佐五各，既荠民A。”（4）精力，精神。《庄子·刻
意》：“形劳而不体则弊，精用而不已则劳。”（5）精渣。《易
系薛*下：“男女媾糟，万物化生。”（6）种灵，鬼怪。晋王嘉
《拾遗记·前汉》上：“勿轻万乘之尊，惑此精魅之物。”（7）
指元精。谓为生命之根本。元王惟一《道法心传》：“夫精
者，乃先天之元精，为万物之母，得之则生，失之则死，故
精住则气住，气住则神住，三者既住，我命在我不在于
无，”《玉皇心印妙经》：“人各有精，精台其神。0ca）也称精
气，是维持人体生长发育厦各种功髓活动的物质基础。
《管子·内业篇》：“精也者，气之精者也。”《黄帝内经素问
·金匮真言论》：“夫精者，生之本也。”（9）精分阴、阳。《曾
子·天圆》：“为人为倮·而后生也，阴阳之精也，”iO）指
肾汁，藏之于肾。《黄帝内经紊问…上古天真论｝，“肾者，
士水·受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛，乃能泻。”（Il）
壤养名回。《太平经》以“精”为“三”之 ，认为精者爱之
于地，重精为长寿之道。《玄门大论》U精为“虚妙智慧之
功”。《吐纳经》说精为“血脉之川流”，“人之所由生”。内丹
家将之作为炼丹的药物之一。认为生命之源在于此，它的
状况决定^的生命是衰老还是永葆青春。《道柩·百问
篇自引钟离权说：精·水中之气。椿的功用是化育生命。内
丹家划分为先天、后天之精，后天精不能作为内炼药物，
只有先天精即所谓元精才能作为拣养的药物。元精为身
中无形之精，静极而动，动而能生身中水液，系生命之源
泉。又以精能生人，留之于身通过锻炼成元精与元气、元
神混台融，剐人就能长生不死。《天仙金丹心法》，“精者
先天之气，太扳之根。形骸未判而蕴彩，鸿蒙乍解“成形，
聚则团栾于二肾，散则洋溢于四肢。伏居坎向，龟似羊脂，
先流于后，应念而生。补即是培，因心而化，偕真气以盈
虚．合元神为药物。佛祖之牟珠所由成，神仙之金丹所由
结者也。倘欲炼精，务先识此。”
精极 中匿名词。所指六极之一。《备急千金要
方》眷五十九《精极第四》：“论日：凡精极者·通主五脏六
睛之病候也。若五脏六腑衰则形体皆挺，眼视而无明，齿
焦而发落，身体重则肾永生，耳聋行步不正，凡阳邪害五
脏·阴邪损六睛。阳实则从阴引阳，阴虚则从阳从阴。若阳
病者主高，高则实，实则热，眼视不明·齿焦发脱，腹中满，
满则历节痛，痛则宜谱于内，若阴病者主下，下则虚，虚则
寒，身体重则肾水生，耳聋行步不正，邪气八山行于五脏
则咳，咳则多梯唾，面肿气逆，邪气逆半六腑，淫虚厥于五
984
脏，故日精极也，”
精灵 （】1灵魂。K文选》晋左太冲《吴都赋》．“舜禹
游焉，没齿而忘归，精灵留其山阿，玩其奇丽也。”《弘明集
·释达性论》；“若徒有精灵，尚无体状，未知在天当何凭
以立。”（2）神明。《文选·东方朔书赞》：“墟墓徒存，精灵
永战。”《抱朴子…遭意》：“若乃精灵困于烦扰，荣卫消于
役用，煎熬形气，刻消天和。”（3）神妙，机灵。杜甫《杜工部
草堂诗笺》卷十六《秦州见救目薛三据授司议郎一…．．兼述
素届三十韵》，“交期余潦倒，材力尔精灵。”
精露内丹名词。下丹田异名。参见“利机”条。
精门 内炼名词。（l）指下丹