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道教大辞典-第573章

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{全真吟》对“全真”解释为,“皇真日号金乌飞,全真月兮
t免归,青龙斌兮投虎溪,是不是兮孰得知。’是书忱^
4止统道藏》太平部“气”字号,涵莽楼影印本第789… 790
奸;《重¨遭藏辑要*收入胃集,作二卷。
    洞元子内丹诀书名。简荆内丹诀》。道教内丹
论著。二卷。作者年代不详。书前有自序长篇,铺述神仙
修养之敏;称“近代学徒,不知圣道威行,戒洁戒行。r々_
林泉,橱食粗衣,不豪房室。精无所漏,神亦自垒,尚可延
龄,咀居浊世。盟当教尽积薪蒙烧,所存无漏之情,尽为戒
珠之异,烈火不能为烬,水流不能为溺,此徒尚可如斯,至
士岂石述臭,故诸子谓精也者,施之于人则生八,存之于
身则生身·此诚至理也,夫修遭之士,炼神为仙,阴籍削
名,鬼顺退逝,虽生敬及尽复能逭请。是以者子日:我命在
栽不在于走也。窃睹近代学道之士,才看诸子之说,束明
旨赶,便日旁通;匪测渊深,刚云洞这。或录房中之妙,或
称器汞之功,言御立三千可冲霄祝,饵丹粒便可飞灿,
未能下选玄元,惟务诈扬圣道,致使』、广求铅汞,多蓄矫
娆,而八卦以为炉,仍炳僻触当一课而取用,更{殳心神,以
秘精之有功,御女之得事。或有问之,则日还精补脑可得
不老矣; O_H …阴…阳之谓道,一动一静交相养矣。此盖
恳辈不达奥旨,妄引圣言,据证淫书,以迷下鬼”。“修仙之
道.蛤r …l…月,毕f三年,解脱秽躯,如蝉脱壳”,加蛇“一
蜕而黑者,为坎卦之{胃也,两蜕而青者,震卦之谓也;二蜕
而赤者,离卦之谓也;四蜕而白者,兑卦之谓也;五蜕而黄
首,坤卦之谓也;六蜕而神龙者,乾卦之谓也}七蜕而麻龙
者,八卦备之谓也。烧大丹者,炉画八卦,进以方位,烧以
凹时,皆捧象也。击圣人画八卦,盖飞仙修炼之功也”。“炼
黑不由八卦音,悉虚疲役耳’。故全书援《易》^遭,借卦象
U叙内丹清修功法旨要。丰书离析二卷‘共二十一篇;卷
752
上有茁元篇,戟官蔚、离宫篇、既挤蒋、末挤篇、未济既济
符、乾官篇、坤官篇、兑艮二官篇、变象篇等十篇;卷下有
水火篇、荧魔篇、交螭篇、元A篇、淋涪篇、母子篇、r玄篇
等十一篇。篇中间有《易》后注浃法。粹篇既有贯通之阶
次,叉独立成审。如《玄元篇第一》:“若使日月归死,水火
得济,功成至速。故月者,丹田之谓也,其奚右捂汞能成
乎!且上丹田日泥JL,中丹田日绛官,下丹田甘焉海,亦曰
鼎。取水火之鼎归之于鼎,故日炉。寡淫欲,惜精昶,实筋
骨,荣泥丸者,炼上丹田也;多忠孝蜊隐之心,负拯救扶危
之遭,履仁终日,扰恐不及,博施济盘,嫉妒弗侍,抱元守
一,精无摇荡者,炼中丹也;纳水火之焉归炉鼎之中,弗苗
厥精,终固其根者,炼下丹田也。{丹若就焉能死,乃夫天
地之形久长者也。“全书各篇逐层深入,循序渐进,于内丹
炼养之功法、心诀等阐述无遗,井成其独立性,层研究道
教内丹援易^道的重要文献。该书恤八《正统道藏》太玄
部“妇”字号,涵芬楼影印本第743册。
    洞玄灵宝千真科遭书名。简称《千真科}。。i科
戒之属。一卷。僚不著撰者。本篇首有小序,渭吴赤鸟三
年(240)正月  日,太极左仙公(葛玄)登劳盛山情思念
遭。是日中时太上道君与众真降临,遣君命r真为葛仙公
说科戒,即《千真科*也。所晓科戒凡110项。然其科中累
次青童“上清”,不应出于东是时,如科内有云:“上清法师
午应授人大戒,不应受人依止,不得葺弟子,不应为人教
授,不预评论众事……..”卫云;“l…。清为^洞是^乘,嗣玄
灵宝是中乘,嗣种三皇由小乘。”此等文字当出于南朝刘
末时陪修静同罗道书,邑插!洞之后。盖此错乃南朝灵宝
派道士所依托者。庸宋法满《要修科仪戒律钞》曾艘延征
引《千真科》。可见车篇盖出于唐代之前。全篇凡载科戒一
百  t条,首句均以“科日”起,各条字数不等。规定道士
日常蚀食起居,八遭修行巾盥遵守之各种规则戒椰,内容
颇为庞杂。其旨大抵动AH善戒恶,恪守教戒,安毋守已。
此篇收入《正统谨藏》正一部“亦”字陆,涌芬楼影'P率第
1 05 2册。
    洞玄灵宝五感文道节。系斋戒科律之雷。
卷。南朝刘宋陆修静集。垒篇分两盘j分,前为《五感史*.后
录《众斋法》。《五感文》为遭士修持六斋之法,篇首有作者
自序称:“凳已年(4;3)冬,携率门人建《三元涂炭莆∞,科
禁既重,积旬景月,负戴霜露,足冰首泥。时值IE nj,衣裳
沾濡,劲风振厨,严寒切肌,忍苦从法,不敢亏替,索各赢
冷,虑有怠懈,乃说五感队相劝慰,井统序众斋,标羁门
户,均瞎异辙,粗为详辩。”接《三元替擞斋》是五斗壮道早
期斋洼之一,相传为天师张道陵所修。此斋“苦节为功,
修斋者须在露无以黄泥储额,披头散发、反手自缚、口中
唧壁,向上下四方叩头请f罪。:元,是指上、ql、下元。每元
十二天,修奉此斋须历i十六天,甚苦。汉魏间,此莆法较
为流行,京晋南朝时,渐“灵室斋法代之。但陆修静仍行
此古斋法,曾遭非议。因此而作《五感文》,加蛆申论。所说
“五感”是指修斋者应有五种感念之情,即一感:£母生
我、育找、鞠我、养我之恩{二感父母为我冠带婚娶,利蓄
赀财,造买基业,及固我而受三诛之苦;二感自己有幸能
归命道宝,经宝、师盅三毫,四感太上众尊开化之息;五感
师父开度之恩。谓修道者若常怀此正感之心,则修:直时即
九画洞
不陷苦,无所感矣。次为《众斋法m,前言称:“遭以斋戒由
立簿之根车,寻真之门户。学道求神仙之人,祈福希庆柞
之家,万小由之。”制学道者资质有别,故希法大分九等
十二法。书中录“洞真上清之斋”二法;“洞率灵盅之斋”
九法,““有为为宗”,“三元涂炭之斋”一法““苦节为
功,上解亿曾道祖无数劫来宗亲f J族,及已身家门无映敏
罪·拯拔忧苦,济人危厄。其功至重·不可称量”。其中诸斋
法皆有注文,内容较简略。是书收入《遭藏》正部“笙”字
号,涵莽楼影印书第1004册。
    洞神八帝元变经遭书名。书取《易》“知变化之
道者,其知神之肝为乎”之意由名。一卷,戈十五篇。书前
有序,谓此召设之文,萁来久垒。然。世传斯文者,屉沙’'
惠宗之所撰录,神圉药物,不过三纸。悉改换药名,夸^小
UT 。更与《车草》殊为乖背。余弱冠好术,厌世希道,研磨兹
文,未曾言倦。但章呈施嘲,无可牵寻,斯术蛊散,效之者
寡”。后遏先达,“经验斯术。余则寤寐宵兴,tJ:膺曩日,亲
蒙口授,成决所疑,并得刊正药名、饵服、节度、符用番悉
厦屠步尺版、祭立坛仪、证验杂候,斯等宗旨.戚得其要。
今迸推触粪长之,瞳所宜应次第立目,台为十血篇”。所列
十五篇目依捉为:提纲纪目。神图行能、论时节要、禹虐豉
灵、服符见甩、饵药通神、神室虚所、术人服膳、斋巾供洁、
市坐奠淆、征验见形、伐取轻甩、将神驭优、触身保命、先
进已嘧。谓其学斯术者,必先i/J。次第,善于文要,故建提纲
纪目为其经首:君灵体别.功用大殊,露被幽通,令人所
幕,敛出神图行能为第二j行术进旨,各有吉时,动静所
侬,莫不循日,故蹦论时节要为第三,步纲及祝,惟宜预
习+召验所朗,用为最急,故以禹步致是为第四;符功与
术,征验是由,习若闻通,施无不速,故以服符见鬼为第
五{药味败亏,^心不专,种则不降,车备新香,志在恭情,
灵祗方F,救以佴药通神为第六{凡欲修法义须宽静,苦
不见置,行术无由得教,散以神室处所为第七,蔬豫素服,
足以感神,节俭非久,无以成诫,故“术人服诺为第,、;惟
清惟敬,可以招神,明灵降福,惟感其意,故“斋中供洁由
第九:设哺有方,食必有数,荐昧差殊,祈辞致违,故“布
世奠懵为第十;群神将见,先兆拭候,若不茄知,或生恐
怖·故以证验见略为第十一;已得通灵,虑其扰乱,趣教传
通,不劳轻露,故“浅取轻用为第十一二;役使^多被残害,
皆由驭之无以法罗此损,故以持神取伏为第十二aA恃所
知,多求衙赋,泄于非娄,必致竟灭撒以诫舟保命为第}一
四;庸^不信,好为诡谤,愚冗无知,或轻讥毁,敞以先选
已驻为第十五。全书大抵阐述道教早其遭术降真致曼之
事,兼及具体方法,如存恩,禹步、服符、饵辨、akft、斋戎
等。束尾“先达已验”篇有“魏永平元年”事,知此书乃A朝
时作品。收入《道藏》(正统率,影正统率)正一部。
    洞房紫极灵门户内炼术语。《大洞经》云:两屉
同人三分为守寸双田,入骨Vr … 5}为有台阙明堂,正豫b
分左有青房,右有紫户。却人一寸为明堂官,左有明童真
君,右有明女真君;中有明镜神君;却入二寸为洞房,市有
无英君,右有白元君,中有黄老君,却人三寸为丹田官,亦
名泥丸官,左有上元赤子;右有帝卿君·却A四寸为流珠
富,有流珠真神居之,却人五寸为玉帝官,有上清神母借
之。叉当明堂上…t为天庭富,有E清真女居之;洞崭上
一寸为极真宫,育太桩帝妃居之,丹山上寸为苤丹官,
有中皇^真君居之,流珠上…寸为A皇宵,有太卜真骨
居之,故日“灵门广”。
    洞玄灵宝道学科仪  书名。)~j教威仪之粪书。
二卷。垒书分为二卷,卷上计有:言语品、讲习女,、、禁酒
t晤、忌荤辛品、制拔服品、rt冠品、敬法服品、背道晶、山居
品、理�
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