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七章，以验七返，五卷积功诗歌，“分邪正｛六卷累行序
说，使无著象｛七卷发直问答，接引群生·八巷修真图像，
示叮印证；九卷越格拟古，揖上一乘；十卷超宗酌占，见睦
戒佛。卷卷皆蔷铅汞火候，修道之士，首卷不悟，须寻二
巷，三巷不_选，四卷须知，次第熟览，无不备。”今车将前
t章各分为二，与第九、十两章菩成十六卷，第八章《图
象j另行分出成…13，名《上阳于金丹大耍图》。该书总结
全真道北据丹法，阐发内丹理论。首卷“虚无”三章，叙说
台丹大世即内丹的历史、渊源厦其传授与心法：称此道始
于黄帝、老子，自河上曾五传而至魏伯阳。之后张陵、葛
玄、许逊辈出，工玄甫、钟离枫、吕洞宾继起，乃至南五祖、
北七真．‘者老仙辈枝分接济，丹经妙诀散满人间”。然“求
r册者，当以《阴符》、《道德*为祖，《金碧扎《参同》次之”。
放继连《道德经序｝，发明此遵。谓此书乃“访请仙晕之书，
蕈明先天一孟之妙，开引后来之人，于中显露泄漏尤多。”
指出盘丹之道即修蒜精、气、神，此三者为金丹之上药，』
物相感，顺则为人，逆则成仙。所谓“顺”，即“虚化神，神化
气，气化精，精化形，形乃成人”；所谓“逆”即“怡神守形，
养形烁精，积精化气，炼气戚神，炼神为虚，盘丹乃成”：这
一顺则为人，逆则成仙”的思想，继最了谭峭“化”的思
想，其逆蟓成仙的渐化过程，融合有“患意静念，明心见
吐”，以“意”为主。故率书颇推崇佛教禅宗“直指人心，见
性我佛”的说法，主张三教合。书中强调入皆禀先天真
阳之气而生，年瞽二八，阳气充盈；后田酒色财欲，邪气百
病，使人精损神劳，真阳之气乃日趋衰竭，以至死亡。修遭
之士应逆转此趋势，采先天真阳之气，以补人身日益亏损
之阳气，使之复为纯阳，即就是金丹之道。是书版本有：十
六卷本，收入《道藏》太空部“睦夫”字号，涵芬楼影日t本第
716 738册；十卷本，收入《遭书全集·垒丹正理大全》
中，包括《上阳子金丹大要圉》；‘卷本，收入《重阿道藏辑
·昴集*＋包括《金丹大要》、《盒丹大要图》、《盒丹大要州
仙志，、《金丹大要仙派》共为一书，并为三卷。另外，清人
陶素耜删订肯｝金丹大要*一卷，收入《道言五种巾，可资
罄考。
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金丹诗诀道书。两卷。题为“唐纯阳真人马洞宾
撰，宋云峰散人夏元鼎宗禹编”。夏元鼎泳嘉（今浙江省
永嘉县）人，字宗禹，号云峰敬人，又号西城真人，南宋光，
宁宗时A，博览群书，屡试不第，应贾许二师幕，iB人兵
间，宁亲嘉定间弃盲人道，本书当编成于嘉定之后，垒书
为夏元鼎所辑吕洞宾之金丹诗词，无序践。上卷有吕洞
寅七言律诗^十四首、留题诗六菖，下卷收七盲绝司三十
首、五言阴韵四首、六言^句一首、歌秆片十首、长短句五
首。除歌行诗中八首之外，皆见于d混成集》1旦《吕诅志》，
奉书大约为夏氏从南宋所传吕洞宾文集中辑出，选其与
盘丹有关者编成。就其诗句内容来看，所违多为人元垒丹
之造。书中诗词，亦雕判定全为吕洞宾本人作品。率书曾
刊入《宝觑堂秘集》虻集。今编八《藏外遭书》第十八册“传
记神仙类”。
金丹验证 内炼术语。指内丹修炼过程中，可能
产生的各种证驻。这里分为八娄。《诸兵内丹集要》卷中
载…4一者下大工夫，须屉谨守卣日，处于静室，外无所着，
内无所思，身如槁术，心若寒灰，万缘顿息，与太盛同体，
斟灵光为用，昼夜殷勤，三五日间，自然心定气和，，芋悦无
穷，谦弱恭顺于人，圣人盲五日一偶也。二者忽然滗心火
下降，肾水上腾，五脏生津，百脉通流，心经上涌，鼻闻异
香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜无寝：三者坎离空嫦，精气
逆行，乃得百关开通，四肢百脉和气流行也。四者愎间如
昼，隔墙见物，预知人事，上见天堂，下见地狱，物不能碍，
乃是灵光所至。五者夜间丹田气生，前通气脘，后墒密户·
顶上缸霞缭绕，眉间涌出圆光，眼中睛明流溢，不褶为怪，
此是药力所至也。六者智神踊跃，自歌自舞，日笈狂言，著
撰诗诵，不能禁止，乃是三尸所使．若不守之，前功俱废
也。七善或喜或悲，逢人谈笑，论玄说道，亦是三尸鬼惑乱
出也。几者量是百荚开通，其中五谷气未除，阴气赤R 。gk
病未消，修行之人须要与天盟誓，糟心百炼，断绝爱念悭
贪，除去人我与物，无私正念，见前内外如一，夺天地之正
气，抽啊挠阳，饮食或多或步，鼻中流浊不止，口中臭秽，
腥臊呕逆。腹中常常升降，雷鸣电教，风云点泄，前后俱
升，炼各如钮膏，弹丸相似。肠胃中炼出恶物，臭秽不常。
次漩下如酥酪油腻，馥鼻异香，诸人皆闻也。小便漩下五
色朱砂，此是盗得万物也。若不谨守，气有走失。心若懈
怠，体弱心虚，三尸齐起，六耗皆来，扰乱心神，静坐生疑，
惧怖不安，睡卧惊悸，恶境无剪臭。”
金丹形象内炼术语。形若弹丸，色同朱橘。《抱
朴于b：j如P17L丸黄如橘，中有嘉昧甘如霉。秒门得之以禅
定，黄衣得之即超逸。审之行之天地毕。《元枢歌》：君不见
一粒金丹，赫赤大如弹丸黄如橘，^人分E本圆戚，嵌夜
灵光常满室。盖人人但足，个个圜成。当知非有形之物也。
金丹之道犹会丹道。率外丹饶炼之术，庸宋以
后内丹术借用。即内丹修炼方法。宋张伯端《青华秘文》
“金丹之遭，一言以蔽之日静……精气神始得而用是。”此
指静功，《龙虎精微沦》一“学者精心，遂启希微之旨，则金
丹之道可得而占。且夫眇觏幽浑，秘在铅业。离富有气，向
甲己以生华；坎位腾精，八虔辛而结粉。金胎神室，雏建丹
台，圣母华池，爱开药祖。所以阳炉阴鼎法天地之元规，刚
八画金
火柔符凝寒暄之大柄。回旋，b表，依约五行，取二百八十
之卦曼循fFJrC内，谥四千三百之正气来人鼎中，春夏秋冬
顷刻而更相代谢，子1_=卯酉遴巡而不越准绳，任…P四气
U推迂，俾七十之罗络，促岁功子月内，寒暑无差＋陪月
候丁日中，弦望有则。从子至酉纯陌用事而进阳符，乃内
阴而求外阳也｝自午至亥纯阴方兴而退阳火·乃外阳而附
内阴焉，周流六虚，往来上F，水火运转，动静无常，故得
龙虎相交。”此占内丹。参见“山丹”条，
金丹直指 书名。本名《惫丹十六颧》，简称《直
指｛。道教内丹著作。一巷。题“永嘉周无所著述”。成书
于宋滓裙十年（1250）。篇酋作者自序，介绍是作之始沫梗
慨。序称“著《金丹十六颂》，直言性命之奥，故以《直指》言
之。且明心见性，宗门事也｝归根复命，玄门事也。亲喜异
事，若不可比而同之。然玄谓之炼丹，宗谓之牧牛。抑以大
朴既散·非炼之则无以返漓还淳｝六牌既开，非牧之则无
以澡黑露白。日炼日牧，殊途同归I曰玄日宗，一而二，二
而一者也”。其十六颂，包括玄关一窍颂、真士颂、阳晶颂、
玄牝1垣、龙虎颂、铅汞颂、真炉鼎颂、真药物颂、斤两颂、抽
添硬、火候颂、摇度颂、口诀颂、淋浴颂、工夫颂、温养颂
等t男有《或闻》十六，以答呵形式，进一步阐述《金丹十六
埂》之要旨。如玄关一窍颂云“一窍才通万窍通，丝毫不动
露真空，个中便是真宗祖，认著依前又不中。”叉火候颂云
“真火本无候，时^体强猜，要知端的意，无去亦无来。”或
同“《盒丹直指既明道要，但十六埙旨言性景语，于命学
恐或不然？善日…金丹谕本性长存，是名金剐不坏，即《悟
真篇》盘丹妙色之身，证真金慈相昔龙女·蛔l悟…L珠，乃此
法也”是书收入《道藏》太玄部“夫”字号，湮芬楼影印本
第739册。
金鼓洞志道书。道教富观志。八卷首一卷，情
来文藻攮。朱文藁，仁和（今浙江省杭州市）人，字映漕，号
朗斋，乾隆诸牛，精炙书盒石半·又蜻史学。卷前有作者自
序厦潘世恩序。其自序云“今鹤林住山张蟪师亦缘是为
靖，愿塞而缘集为常住计久远，嘉其志不可诿也，爰手录
而旧之．”可知车书是为应遭院张遭士之请而撰，束题嘉
庆十二年（当为L_一年）岁捷丙寅门806J．当作于足年。本
*为杭州柄霞嶂北紫龙山下金鼓洞鹤林道院之洞志。存
卷内若为卷首御制，载有乾隆皇帝驻跸栖霞岭时所作词
章。卷一仙迹，有吕祖画象、吕题“飞来野鹤”真迹及其题
跋。卷二卷三山水，前有栖霞北岭田说，后为鹤林道院周
固名胜，井诗咏辨记。卷四为鹌林道院图说及院宇、院产、
院规之介绍，并道院题咏。卷五邻庵，记述峙北睹庵院梵
利·井诗咏游记。卷六教祖，广引史志碑记之记载，谜列牟
真教祖王重刚、丘处机之事迹，并附丘处机青天歌、梨花
词、梨花诗监其著述目录。卷E弦嗣，记连鹤林道院龙门
法派五代至十四代诸炼师姓名及传略。卷八外纪，述道院
高真之异闻及先贤坟墓。卷未附有住山道士越来洲盐张
复纯之跋，张云此书脱稿之后不数月，而朱文藻辞世，顾
此编力疾草剖，率多笔谋，递加整理，“凡先生肝簋，有汰
之，无增益，亦无政易，所r有投赠诗文，先生所未录及后至
耆．概不疆人，遴得镂板侍世。”末题嘉庄十一年丁卯
（1807J。jj∞本书初州』=是年。车书每卷之前皆有小序，
肝引史志皆译其出处，并加以考证。奉书曾刊入《武林掌
故丛编》。今缩八《藏外遗书》第二十册“盲观地志娄”；
金来归性内炼术语。盘与水同名，rr情，末与火
旧字，阿性。情腊西北，性土东�