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真阴，真阴真阳乃乾坤健腰中正之气，因先天太橇一分而
阴阳出，阴阳一出，乾与埠交，乾中之阳走于坤官，坤中之
阴人于乾富，乾虚而为离，坤实而为城，于是先天虼坤变
为后天坎离。离者，离击其阳也I靖者，坎陷其真也。高卦
外阳而内阴，阳失其实，刚外阳c幕假＋戟卦外阴r＇…内阳，
六画先
阴瞎萁真，刑外阳必綦假，阳亦不纯，胡亦不真，此后天坎
离也。堆大修行人，知先后天之坎离，“于后天中返先天，
于常遭中行仙遭，取其坎中先天真阳之气，胜填于离，取
其离中先天真阴之气，以归于坎，则软离后天之阴阳亦浑
化而逅其真，仍是乾坤相台，阴阳一气。太投呵成之物。”
先捐诸欲养生术语。即先弃诸欲。《西井经》：罪
奠大于可被，遣其欲削心自静臭。=棼则心，有所感而生糟，
无阻持之，纵或至于赔礼，艘正其心者，告诚其意。
先后天阴SH修炼术语。《修真辨难后缩参证》
“先天阴阳有无是也，后天阴阳心肾是也。有无阴阳而无
形，心肾阴阳而有象。有者戢中之一雨为真阳，为妙有；无
者离中之一明为真阴，为真空。阳而日真，则非僵阳可知，
宙而日真，则非假阿可知，有真阴翼阳，则必有假明假
阳，真阴阳出于先天，在太楹中运用｝假阴阳出于后天，在
一身内存藏．假阴阳身存削存，身亡则亡而有坏，真阴阳
出于无形，运于无象而不朽。盖心肾阴阳，乃父母交媾精
血之所化，有气有质，所以髓身而有无，至于先天阴阳，从
浩身而出，乃虐无一气所生，有气无质，所以与天地而长
久。此先天后天之别也。然先天阴徊，虽生于先天，一自有
者，便藏于后天中，所以属于戟离。坎者外阴而由阳，其外
阴即后天之阴，内阻即先天之甜｝离者外阳而内阴，其外
阳即后天之阳，内阴即先天之阴，此又先后天之别也。且
后天阴阳，只行于一身，顺其造化，子时一阳生，肾中有一
阳之气，上升而昼运血脉f午时一阳生，心中有一碉之气，
下辟而夜运血脓，倜用失运，昼夜旋转，人自先天埋藏，后
王用事，思虑过度“伤神，淫教取乐而耗精，精神衰破，晴
痨其气，气尽而死完．至于先天阴阳，运于虐空，逆其造
化，当括子时到坎中，一阳来复，即进阳吠而生育当活f午
时到离中，…阴米…，即退朗符而溢葬法身，乃至法身成
盏，十月气足，脱出圣胎，则铀矣，此卫先后天之别也”。学
^若船朗辨先后天之阴阳，再求明师即证，可以夺造化，
了性命，超凡人圣，归于无授．
先天温神剑内炼术语。一名一慧剑一。比喻大觉
大悟的智慧，喇决强烈的定力，为内丹惨炼之根本。t纯阳
膏君神化妙遵纪'卷二t“此铡也，采无棱之精，舍先天元
气，假乾坤之护精·运元始之钟锤，慧火嘏戚，曼泉磨利，
班太饭为环，刚中为柄，美利为刃，清睁为匣，虞白灿烂，
纯粹坚刚。运造化之机，秉仁戚之令，举之无古今，接之无
先后，大天神鬼归降，三彝妖魔乞龠；破扫f恼障，绝贪爱
量，靳七情，诛六赋，断碱怒，捌妄邪。事物来前．迎刃而
译；藏之身，可阱无生死，体象先．为之政，可咀镇国家，清
天下I光辉善利，嘲棍刚中，奸耶一见寒心，外遭才闻破胆
……强名日先天通神剑．”
先天乾坤圈 内炼图说。元俞袭著。拿称“先天卦
乾上坤下圈”。此田敏形神统一、心肾相交之道。C易外别
传）：。邵康节日：‘神统于心，气统于肾，形统于苜，形气交
丽神主乎井中，三才之道也。’愚谓人之一身，首乾腹坤，
而心居其中，其位犹三才也。气统于肾，形统于首，一上一
下车不相交，所以使之交者，神也。神运乎中，则上下混
硅，与天地同流，此非三才之道欤？夫神守于肾，则静而藏
伏，坤之道也．守于首，则动而运行，乾之道也。藏伏则妙
台而凝，运行刷周流币息，妙台而凝者，药也；厨天不崽
者，火也。”
先天精气神 内炼术语，《修真辨难后编辔证'：
“紫清翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中罐，其气即非
呼吸气，乃知却是太紊烟；其神即非思虑神，可与元始相
比肩。是即元糟，元气、元冲也。精气神而日元·是本来之
物，人未有此身，先有此物，既有此韧，而后无形生形，无
质生质·乃从父母来变之时而来者，方交之时，父帏宋麓，
母血来包，情合意投，其中膏冥有物，陌碍潜通，褪而为
一，氤氲不散，既而精泄血受，精血相融，包此～点真．变
化成形，已有精气神富于形内，虽名为三，其实是一。一
者，混元之义；三者，分晁之谓。一是体，三是用，盖混元之
体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三面
一，一而三。所谓上药三品者，用也。所谓具足圆戚者，体
也。不得言三，亦不得言一，学人多不知三而是一，一而是
三，或抱元守一而落于著空，或炼药兰品，而失于执相，著
空执相皆非右还元妙理，还元者，即迁元梢元气元神也。
若要修道，先要知的此三物在馄元中潜藏，离乎混元，便
非先天精气神本体，失却本体，不是元卿。《心印经”日；上
药三品，神与气精，恍恍惚惚，杏杳冥冥，视之不见，听之
不闻，从无守有，顷刻而成。日恍惚、日杳冥、日有元，则为
无形之物可知，惟此元精，如珠如露，纯粹不杂，娃润百
骸，元气如烟如箅'贯穿百脉，元神至灵至圣，主宰万事·
知之可以延年益寿，长生不老，学者若能识得此三药，剐
修道有望。”
先天katU Ft练功法。《道海玄徽》：惨先天道
者，只炼太极吐还无投。无撅而太檄，太极而阴阳，阱陌生
化，而天地万物之遭备矣＋夫太极之为遭，无形无象，无声
无臭，无在而无手不在。宇宙一太极，天地一太极，人人一
太极，万物一太梗，故通种入化之功，人人本自具有，不少
欠觖，不假外求，体之叩存，烁之即得，而取之不尽，用之
不蝎。太极一阴阳也，充天地之间，亦一阱阳也。活之刷保
合太和，发之则氤氲天地。静敏则生阳，动极则生阴。阳不
可尽，阴不可楹。阳竭极阴则死，故炼丹之要，以垒阳为
主。炼太极功，其不传之秘，在于取软填离于内，抽添采
取，无为而自为，无功而自功。上乘太极功，在炼先天太
极。炼无炼，无炼而蒜｝修无修，无修而管。不果有为，不舍
有为J不采有形，不舍有形。园后天而至先天，鼓不依后
天，而亦不舍后无。先天太根功，t遭藏》中有《大捆，‘元妙
经品》，圈中有先天太极图，亦称无极圈，为圈者凹位五
行，自下而上；初一日玄牝之门I擞二日壤精化气，炼气化
神；次三五行定位，日五气朝元，敬四阴阳配合，日职敢填
离；最上日炼神还虚，复归无极。按田索馨，功诀了然｝其
不了然者，尽在不言中矣。图象潭自伏羲，广成子得之而
传黄帝，递传而至河上公，名日无极图。魏伯阳得Z而著
《参同契》，钟离祖得之而授吕祖，暇而大弘丹道于万世。
吕祖隐华山时，曾咀之授陈抟图南，圉南复得先天道于麻
衣道者，今丹道中之先天道振，远则肇承伏羲，中则源自
麻衣与陈田南。陈后授种放，放传穆修与释寿茬，骼传李
挺之，李传邵天叟，叟侍其于尧夹，而大放易遭之异彩。其
《皇板经世》之学与先天太栖之道，尧夫而后，未褂其传
矣。宋理学大师周子濂溪，得种放传无投田，复得先天圈
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六画先乔年朱
之儡于寿涯，将原图自下而上之序，颠饲更易，冠以无极
而大极，并著｛太极图说》。为宋明理学之所祖。于是道之
盒丹学辟，一变而为儒寡理学之学脉皋。就易道言，一用
在逆＋一犀在牍；一用在反，一用在正．‘易'日：”原始反
终，故奸死生之说。。‘老子’日t“反者，遭之动。”壶子日：
“逆者。i！之根，丹之用。”学者详参《道藏｝原图及与周子
太极田相对照，即可得其伴要。了乎此，即可探得先天遭
窍之擞妙法门矣。
jr天真一之气 修博术语。缘督于日：“先天之
气，自虚无中来。9 （悟真篇’：1道自虚无生一气，便从一气
产阴阳，”薛道光云：‘有物先天地，无名奉寂寥，能为万象
主，不运四时拥。”此皆言先天之气，为生物为祖气，乃自
崖无中来，为万象之主，天地之宗，无形无象，无声无臭，
槐之：f=见，听之不蚵，博之不得，热量无形，而船生彤＋无
象而艟生象，以言其神，为不神之神，以言其气，为真一之
气，阻言其精，为真一之精，又名真种，又名金丹，又名他
寡不死方，非后天之精气神可比，亦非元精元气元神可
同，盖元糟元气元神，在后天j埘为帕，在先天还为阴，非若
先天真一之气，历万劫而不坏，超群粪面独尊，生死不拘，
有无不立，为后天精气神之根本，身先天精气神之主宰。
乃至阳之物，天上之宝，人罕识之。益此物不在内，不在
外，不落五董八识，不在五脏六腑，不在六根门头，不在百
各穴窍，而在乎言关一窍。有意寻之删著相，无意守之则
顽空，思之不得，议之则非，不可言象，不可画图，以意契
之，以神舍之，放之刚弥六舍，卷之则退藏于密，通天搠
地，仙佛圣真皆出于此，知之者，刚大本已立，故古仙云：
得其一万事毕（见《惨真辨堆后编参证’）。
先天真一祖气内炼术语。《遭书十二种）：“人当
父母未生身之前，男女阴阳二气空感之时，杳冥之中有点
生机，自虚无中来，所谓先天真一祖气者，是也。此气人于
希血之内，掏蓿精血，混而为一，无形而即生形，无质而即
生质，内而五脏六腑，外而五官百骸。变之化之，皆自然而